劉海榮

摘 要：陶器是華夏民族的藝術(shù)瑰寶，是窺探古老時(shí)代人們審美和文化心理的重要途徑，也是中華文明延續(xù)至今的重要載體和藝術(shù)記錄。陶器當(dāng)中的紋飾，或以夸張、生動(dòng)，或以寫(xiě)實(shí)、具象方式存在的栩栩如生的形象、氣韻生動(dòng)的精神風(fēng)貌，這是對(duì)中華傳統(tǒng)文明的延續(xù)與傳承，亦是一種向今人投射古代文明印記的重要渠道。本文將圍繞陶器紋飾與傳統(tǒng)元素的藝術(shù)交融展開(kāi)探討，以期為從事陶器藝術(shù)研究的工作人員提供全新的角度，促使更多國(guó)人關(guān)注這一中華文化藝術(shù)的瑰寶，推動(dòng)其傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：陶器；紋飾；傳統(tǒng)元素；審美藝術(shù)

陶器在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，汲取了大量的傳統(tǒng)文化元素，將此用于紋飾當(dāng)中，對(duì)于豐富其外在、深化其內(nèi)涵具有非常明顯的藝術(shù)作用。下文將就陶器紋飾的傳承之路、及其與傳統(tǒng)元素的藝術(shù)之美展開(kāi)論述。

1 陶器紋飾的傳承之路

（一）傳承原因

首先是其與生活內(nèi)容的高度吻合。藝術(shù)來(lái)源于生活，亦是諸多有關(guān)生活、有關(guān)人類(lèi)精神文化世界追求的高度濃縮和體現(xiàn)。所以在中國(guó)已經(jīng)出土的無(wú)數(shù)彩陶藝術(shù)珍品當(dāng)中，在其紋路所刻畫(huà)的形形色色的精神世界當(dāng)中，既有反映人們豐收喜悅、載歌載舞場(chǎng)景的藝術(shù)紋路，有刻畫(huà)原始社會(huì)人們祭天拜地、祈求神明恩賜的壯觀(guān)場(chǎng)景，也有反映人們?nèi)粘龆?、日落而息，農(nóng)林漁耕的寫(xiě)實(shí)生活景象和大自然的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、山川秀麗的美好景象。這些畫(huà)面都與陶器存在時(shí)期的人們物質(zhì)生活、精神生活有著高度契合性，它們圍繞在彩陶紋飾的種種元素當(dāng)中，將傳統(tǒng)的生活、傳統(tǒng)的記憶最為倚重?fù)]之不掉、永久銘刻的藝術(shù)形式、千古傳承。

其次是超出傳統(tǒng)的審美。陶文化對(duì)于傳統(tǒng)元素傳承并不局限于簡(jiǎn)單的復(fù)刻與臨摹，還存在著大量基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活再創(chuàng)作與藝術(shù)生成。經(jīng)過(guò)藝術(shù)洗禮的新形象、新設(shè)計(jì)，能夠?qū)鹘y(tǒng)元素賦予全新的審美內(nèi)涵，如以遠(yuǎn)古圖騰為重要?jiǎng)?chuàng)作元素出現(xiàn)的彩陶紋路，或?qū)⑷说男蜗笈c動(dòng)物形象相結(jié)合的全新藝術(shù)模式。這些創(chuàng)作不僅打破了人類(lèi)生理意義上的界限，也讓人類(lèi)思維模式中的人與神之間距離在無(wú)形之中拉近，使之散發(fā)愈加濃厚的神秘氣息。

再者是不斷豐富的文化底蘊(yùn)。彩陶紋飾當(dāng)中所呈現(xiàn)的不但是具有美感和藝術(shù)氣息的畫(huà)面，也是承載著一定的文化精神，有一定的文化底蘊(yùn)的歷史紀(jì)念價(jià)值。當(dāng)濃縮著無(wú)數(shù)遠(yuǎn)古時(shí)期人們風(fēng)土人情、圖騰崇拜、神明向往、自然原始、母系生殖乃至父系社會(huì)的信息內(nèi)容通過(guò)陶器紋路有所體現(xiàn)、有所記錄時(shí)，彩陶文化也成為研究華夏文明歷史的重要參考依據(jù)，為后人進(jìn)一步理解荒野時(shí)代開(kāi)啟了一扇神秘大門(mén)。

（二）藝術(shù)魅力

挖掘陶器的藝術(shù)魅力，離不開(kāi)點(diǎn)、線(xiàn)、面三個(gè)最基本的視覺(jué)要素，所以，即便是現(xiàn)階段出土的、距今數(shù)千年歷史的古物，其表面紋飾會(huì)擁有大量基于這三種元素不斷組合而生成的幾何圖形。當(dāng)這類(lèi)圖形紋路以重復(fù)的形式反復(fù)出現(xiàn)在陶器裝飾的過(guò)程當(dāng)中，所賦予人們的并不是藝術(shù)審美上的單調(diào)與乏味，而是因?yàn)橹刃蛩炀偷奈幕?、傳承性與使命感，與人類(lèi)年復(fù)一年、日復(fù)一日重復(fù)著相同的生存方式而生成歷史、生成文化有著異曲同工之妙。這些幾何體并不是沒(méi)有突破、沒(méi)有創(chuàng)新，實(shí)乃創(chuàng)造源于重復(fù)、發(fā)展得于創(chuàng)造，即便是重復(fù)的直線(xiàn)，仔細(xì)一看卻有親疏粗細(xì)之分；同樣是圓形的外在，卻有大小和顏色之分。種種看似相同幅度的弧線(xiàn)，都有其微妙區(qū)別與變化。由此說(shuō)明陶器紋飾的藝術(shù)魅力既秉承著變與不變的守恒，也將重復(fù)蘊(yùn)含在了細(xì)微的創(chuàng)造之中。這其中，傳統(tǒng)元素使之煥發(fā)更多的藝術(shù)魅力，以一種全新的造型刻畫(huà)觀(guān)念，創(chuàng)造出了更具個(gè)性和現(xiàn)代氣息的藝術(shù)紋飾，也讓舊的圖案承載了新的審美需求。所以，在陶器鑒賞的道路上，應(yīng)在充分理解和認(rèn)知傳統(tǒng)彩陶紋飾當(dāng)中的文化背景、藝術(shù)內(nèi)涵以及其所賦予的精神寓意的基礎(chǔ)上，結(jié)合敏銳的觸覺(jué)來(lái)提煉其中的絲絲精髓，感恩傳統(tǒng)。

2 陶器紋飾與傳統(tǒng)元素的藝術(shù)之美

陶器是中華文明傳承至今的珍寶，其在紋路上對(duì)于不同形象的藝術(shù)刻畫(huà)，更是如鑲嵌在珍寶之上的明珠，歷經(jīng)數(shù)千年的歲月洗禮，依舊熠熠生光。這些形象不僅是從遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)延續(xù)對(duì)于自然的崇拜、對(duì)于生活的記錄，對(duì)于自我的認(rèn)知，亦是華夏文明藝術(shù)萌芽的初始，是有關(guān)創(chuàng)意的最初體現(xiàn)。充分認(rèn)知這些形象，發(fā)掘這些生動(dòng)藝術(shù)形式賦予的今人對(duì)古人審美內(nèi)涵的最真切理解，對(duì)于我們深入原始時(shí)期、體悟先祖審美追求等都具有十分重要的意義。而傳統(tǒng)元素作為極具鮮明時(shí)代特色的藝術(shù)符號(hào)，有其不可復(fù)制的藝術(shù)審美價(jià)值。所以，在其傳承過(guò)程中，今人對(duì)于其于陶器紋飾上、或是其他物件上的藝術(shù)價(jià)值、文化意義的理解，要呈現(xiàn)出一定的與時(shí)俱進(jìn)和隨同時(shí)代變化的律動(dòng)性，使其在科技不斷進(jìn)步、審美更加多元、文化理解更為豐富的今天，能夠繼續(xù)感受陶器紋飾的藝術(shù)魅力。下文將進(jìn)一步分析陶器紋飾與傳統(tǒng)元素的互融所催生出的藝術(shù)之美。

（一）造型美。陶器紋飾上的空間感和立體化呈現(xiàn)，使之生成一種整體化的美感。在立體幾何學(xué)當(dāng)中，點(diǎn)、線(xiàn)、面、體之間有著層級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，點(diǎn)的移動(dòng)會(huì)形成線(xiàn)，線(xiàn)的移動(dòng)會(huì)形成面，而面的移動(dòng)就會(huì)變成立體圖形。這種移動(dòng)可以將其視作一次次的重復(fù)，所以當(dāng)紋飾呈現(xiàn)“重復(fù)”發(fā)生這樣一種趨勢(shì)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生猶如點(diǎn)、線(xiàn)、面移動(dòng)形成線(xiàn)、面、體一樣的效果，讓表面化的紋飾變得更加具有空間感，更加富有靈動(dòng)性和立體性。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，陶器表面的紋飾都是以凸起的形體特征而存在的，其受制于陶器本身或方或圓，或高或低的外在藝術(shù)形態(tài)，但因重復(fù)所造就的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)和縱向延伸，讓紋飾本身所呈現(xiàn)的整體性、空間感和秩序性的美感得到了立體而生動(dòng)的呈現(xiàn)。

（二）質(zhì)感美。傳統(tǒng)元素指的是在一種流動(dòng)的時(shí)間變化中，不斷形成和演變、最終形成的具有一定穩(wěn)定性和價(jià)值的意識(shí)形態(tài)、行為習(xí)慣或思想建構(gòu)；也是一種提升審美價(jià)值、提升藝術(shù)表現(xiàn)力的符號(hào)。正如陶器當(dāng)中的傳統(tǒng)之美，正是這類(lèi)藝術(shù)形態(tài)的價(jià)值所在。透過(guò)這些傳統(tǒng)元素，窺探到的不僅是一種美感，還有一種超越時(shí)間與空間的質(zhì)感，而這也是傳統(tǒng)元素的魅力體現(xiàn)，能夠讓人進(jìn)一步感悟和領(lǐng)略審美，感受藝術(shù)的價(jià)值。

抽象美。在視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)生和創(chuàng)造的過(guò)程中，變化和重復(fù)是一對(duì)相輔相成的概念，而抽象符號(hào)與傳統(tǒng)幾何體不同，多由抽象、夸張的動(dòng)物人物造型出現(xiàn)，或是簡(jiǎn)單的幾何體。如中華民族古老的圖騰文化，就是人類(lèi)基于自身對(duì)于大自然、對(duì)于神跡的最初認(rèn)識(shí)、對(duì)于不可抗力的崇敬與畏懼所生成的由各種抽象元素所構(gòu)建的更加具有抽象意義的符號(hào)。這樣的抽象符號(hào)與傳統(tǒng)元素的糅合，對(duì)于美感的呈現(xiàn)完全不遜于幾何體的秩序感和規(guī)律性，且更彰顯出一種生命的律動(dòng)感和鮮活性。

3 陶器紋飾與傳統(tǒng)元素的交融應(yīng)用

（一）與傳統(tǒng)作物的融合。原始社會(huì)人類(lèi)所居住的環(huán)境是“天蓋地廬”，他們或棲息在山洞之中，或居住在茂密的叢林里，在日復(fù)一日的農(nóng)耕勞作之余，所接觸最多的就是大自然各種各樣、形形色色的植物。生活條件與居住環(huán)境促使人類(lèi)對(duì)于植物的形態(tài)、功用會(huì)產(chǎn)生時(shí)分清晰的認(rèn)知，所以他們會(huì)將植物的形象刻畫(huà)在陶器的表面，作為一種裝飾的紋路傳承下來(lái)。就目前我國(guó)已經(jīng)出土的各類(lèi)陶制文物當(dāng)中，對(duì)于植物形象的刻畫(huà)主要包括對(duì)葉脈紋路的刻畫(huà)、對(duì)花瓣紋路的刻畫(huà)，對(duì)谷物紋路的刻畫(huà)。其大多是以對(duì)稱(chēng)或者較為抽象的藝術(shù)形態(tài)存在于彩陶刻畫(huà)的表面——這些形象從某種側(cè)面展示了原始社會(huì)人類(lèi)對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的欣賞與概括能力，揭示了其對(duì)于線(xiàn)條、點(diǎn)或夸張、或?qū)憣?shí)的記錄、提取、抽象與總結(jié)。

（二）與傳統(tǒng)生物的融合。查證目前已出土的陶器，其中對(duì)于動(dòng)物形象的刻畫(huà)種類(lèi)繁多、刻畫(huà)形式多樣，有各種魚(yú)類(lèi)形象、蛙類(lèi)形象以及多樣的鳥(niǎo)類(lèi)和鹿類(lèi)的形象等。在這一系列的動(dòng)物形象當(dāng)中，出現(xiàn)次數(shù)較多的當(dāng)屬各式各樣的魚(yú)類(lèi)，從某種意義上的來(lái)說(shuō)，這是原始社會(huì)人類(lèi)對(duì)于生殖崇拜所造成的結(jié)果。原始社會(huì)人類(lèi)所生存和居住的空間不僅條件惡劣，而且由于人類(lèi)本身的生產(chǎn)能力較低、生殖能力有限，自然氣候所引發(fā)的各類(lèi)災(zāi)害，自然當(dāng)中各種生擒猛獸又在不停帶來(lái)生存與生命的威脅，因此原始人類(lèi)源于對(duì)生命的渴望，秉持對(duì)種族延續(xù)的祈求，會(huì)在這種因?yàn)橥庠诃h(huán)境所給予的生存壓力的基礎(chǔ)上，去羨慕魚(yú)類(lèi)這樣一種擁有強(qiáng)大繁衍能力的動(dòng)物，故而藉著魚(yú)類(lèi)的形象來(lái)表達(dá)一種承載自身希望的寄予，從而在無(wú)數(shù)的陶器紋飾中反復(fù)出現(xiàn)。

（三）與傳統(tǒng)民俗的融合。相對(duì)于其他類(lèi)型的形象設(shè)計(jì)，陶器藝術(shù)對(duì)人物形象的刻畫(huà)頻率并不高，多以反映當(dāng)時(shí)民間習(xí)俗、生活百態(tài)為主線(xiàn)，諸如生活狀態(tài)、耕作方式等刻畫(huà)內(nèi)容，不僅呈現(xiàn)出濃厚的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，還可以作為我國(guó)歷史不斷前行中的重要參考和反映依據(jù)。通過(guò)這些栩栩如生的民間形象，可以看到華夏族人最原始的情感訴求、最為原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)以及彼時(shí)對(duì)于美好事物的向往和追求。這些印記都或多或少地凝結(jié)在陶器表面的紋路之中，成為了傳承歷史的永恒紀(jì)念。例如，著名的“舞蹈紋彩陶盆”就是馬家窯出土的極具代表性的刻畫(huà)人物形象的彩陶作品之一。紋路之中的人物，手拉手、肩并肩，如同慶祝的起舞、歡歌的雀躍，充滿(mǎn)律動(dòng)和節(jié)奏感；每個(gè)人面目中的神情惟妙惟肖、十分傳神，所反映的不僅有史前社會(huì)人們載歌載舞的美好生活情境，也飽含著其畏懼神靈天地，向天拜地祈禱子孫后代生生不息的寓意，紋飾上的每一筆刻畫(huà)，將當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的崇拜、對(duì)生活的向往等情緒傳承到了今時(shí)今日。再如，西安半坡出土的“人面魚(yú)紋彩陶”，所刻畫(huà)的人物形象鼻梁挺直、神態(tài)安詳、眼睛細(xì)長(zhǎng)，耳朵兩旁和嘴巴處都巧妙的刻畫(huà)了幾條魚(yú)的形象，間接造成了一種人魚(yú)合一的效果。這一陶器不僅從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度打破了原有的人物形象的外在特征，揭示了原始人類(lèi)超乎尋常的想象力、創(chuàng)造力，同時(shí)體現(xiàn)出其對(duì)未知世界、神秘自然的向往與崇拜；也充分說(shuō)明在科技欠發(fā)達(dá)、對(duì)自身周遭一切事物懵然無(wú)知的情況下，人類(lèi)對(duì)于生理和精神上的構(gòu)造充滿(mǎn)了好奇和期待。

4 結(jié) 語(yǔ)

陶器藝術(shù)作為華夏數(shù)千年文明的無(wú)價(jià)瑰寶，是研究民族歷史和文化進(jìn)程的重要參考依據(jù)?？此萍?xì)微的陶器紋飾，所涵蓋的不僅是藝術(shù)精髓，更是對(duì)華夏精神和藝術(shù)文明的濃縮。縱觀(guān)遠(yuǎn)古歷史時(shí)期出土的各種原始陶器，不難發(fā)現(xiàn)其紋飾當(dāng)中存在著大量的傳統(tǒng)元素，不論是最為基本的線(xiàn)條勾勒、還是抽象有趣的符號(hào)圖騰；無(wú)論歲月如何變遷，不論日后華夏文明將趨向何地，祖先為后人留下的文物、藝術(shù)與文明都是后人不可多得的財(cái)富，也是永遠(yuǎn)都不該忘記和放棄的藝術(shù)追求。因而，從現(xiàn)在到未來(lái)，所有熱愛(ài)陶器藝術(shù)，為其有所付出、有所奮斗的人們，應(yīng)繼續(xù)嘗試為這一傳統(tǒng)藝術(shù)賦予新的內(nèi)涵，讓古老的文明元素能夠在科技不斷發(fā)展的今天，持續(xù)彰顯著迷人的藝術(shù)魅力。

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