杜文博

摘 要：在明治時(shí)期武士階級淡出歷史舞臺，但武士道精神被保留了下來，他們完成了從武士階級到士族階級的轉(zhuǎn)變，所以我將考察給予明治時(shí)期思想以巨大影響的武士道精神。關(guān)于武士道的成立有許多說法，包括這個名稱也十分模糊，因?yàn)槲涫康涝诿總€時(shí)代都有其獨(dú)特之處，應(yīng)當(dāng)了解各時(shí)代的特點(diǎn)，在進(jìn)行分析。

明治時(shí)期的武士道主要分為這幾大流派：“和魂的武士道”， “皇道的武士道”以及以新渡戶稻造為代表的追求和新教精神相融合，將武士道推向國際的“基督教的武士道”。如今提到武士道多指的是前兩種形式，但我將以第三種的新渡戶稻造的《武士道》為中心展開論述。

關(guān)鍵詞：新渡戶稻造；基督教；武士道

1 武士道的成立過程

關(guān)于武士道的起源，大多說法認(rèn)為武士道是和武士階級一同出現(xiàn)的，在德川時(shí)期成立的具有時(shí)代性的概念。

1.1 上代的武者精神

最初“武”指的是戰(zhàn)斗的技能，在統(tǒng)一全國期間，物部氏向朝廷推薦設(shè)立從事戰(zhàn)斗的集團(tuán)，武士也叫作“物部”也是從此而來。但是進(jìn)入平安時(shí)代，社會基本進(jìn)入了和平時(shí)期，之前的武士也不再適用了。

1.2 平安時(shí)代后期武士階級的抬頭

隨著莊園制度的瓦解，中央集權(quán)制度的弊病逐漸暴漏，各地大地主趁亂出現(xiàn)，為守護(hù)自己一方土地組建自警團(tuán)。他們擁出自己的頭領(lǐng)，結(jié)成家子郎黨的雇傭關(guān)系，和保持武士道精神侍奉朝廷的上代武者徹底決裂。這種主從關(guān)系世代延續(xù)，結(jié)成穩(wěn)固團(tuán)結(jié)的小集團(tuán)。其中生發(fā)出的“獻(xiàn)身的道德”被作為武者的素養(yǎng)被保留下來。

為了克服利己主義，推崇獻(xiàn)身精神，為了家的存續(xù)繁榮而敢于獻(xiàn)出生命的“永恒的面子”的榮譽(yù)的概念出現(xiàn)了。武士在此時(shí)代出現(xiàn)，不能忘記棟梁人物源平二氏，當(dāng)時(shí)武士大多是背井離鄉(xiāng)的下級貴族，所以當(dāng)時(shí)武士也被稱為“下級貴族的子孫”，他們體內(nèi)流淌著皇室的血脈，對天皇的崇拜沒有忘懷，對以后的政權(quán)變動產(chǎn)生重要影響。

1.3 鐮倉時(shí)代的武士階級

這是一個武士掌控政治和軍事權(quán)利的時(shí)代，出現(xiàn)了武士道初期階段的武家法典《御成敗式目》，通過制度和法條對武士的日常生活、社會生活進(jìn)行規(guī)范，還制定了提高武士政治地位的道德教育。第五十一條提到要尊重祭祀和佛事，利用宗教對武士進(jìn)行教育，從而確立了武士不容輕視的最高地位。

這個時(shí)期還將武士與禪宗緊密相連。天臺、真言等貴族佛教為了擁有自己的武裝力量集團(tuán)，將武士和禪宗聯(lián)系在了一起，禪宗中“不立文字”等教義打消了武士對死亡的恐懼，對武士道的完善有很大的啟發(fā)意義。古田紹欽說：“無論是否認(rèn)為戰(zhàn)場是奪取生命的地方，這都是武士義不容辭的職責(zé)所在，即使戰(zhàn)死沙場也不對敵人抱怨，而是抱有感恩的心”，這是佛教思想給予武士道的影響。即使后世的武士道吸納了儒家思想，但支撐武士思想的絕大部分還是佛家思想。

1.4 從室町時(shí)代到戰(zhàn)國時(shí)代的武士

這是武士真正可以發(fā)揮本領(lǐng)的時(shí)期，武士在思想和生活中都以戰(zhàn)斗作為處世原則?！对缭扑碌疃粭l》、《信玄家法》以及之后的《武士道全書》記載了許多作為武士價(jià)值觀構(gòu)造的為人所稱贊的家訓(xùn)、對陣訓(xùn)，而且一改鐮倉時(shí)代對“忠”的崇拜，臣下取代無能的主公的事情也時(shí)有發(fā)生。

1.5 江戶時(shí)代的武士道

“武士道”一詞真正的出現(xiàn)可以追溯到江戶時(shí)代。在幕藩體制之下，武士的職能從戰(zhàn)士轉(zhuǎn)向了政治家或是官僚，這毫無疑問是受到了儒家思想的積極影響。山鹿素行等人確立了士道的武士道精神，提出了武士作為市農(nóng)工商最頂端的地位應(yīng)具有的基本道德素養(yǎng)。受山鹿思想的影響，吉田松陰的松下村塾就誕生了許多勤王志士和維新大家，山鹿為作為處世之論的武士道加入的哲學(xué)要素，將武士道發(fā)展成體系而貢獻(xiàn)的力量都不容小覷。另外，除了士道以外的葉隱也在地方上不斷發(fā)展著其思想。

2 從幕府末期到明治時(shí)期武士階級的變遷

明治政府建立的中央集權(quán)的國家體制對江戶時(shí)期的幕藩體制進(jìn)行了根本的顛覆，地方的割據(jù)勢力武家也隨之瓦解。武士的無上地位甚至是其權(quán)利、俸祿也被新政府否定，武士們被取締轉(zhuǎn)而尋求向士族的改變。

2.1 幕府末期武士階級的思想變化

談到幕府末期的武士思想，首先應(yīng)當(dāng)提到水戶學(xué)派的尊皇思想和國體論。水戶藩的思想家會澤正志齋在列強(qiáng)強(qiáng)迫日本開國的時(shí)代，在民族主義基礎(chǔ)上向天皇提出中肯的建議，其思想和攘夷論一起為中央集權(quán)制的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

另外，受貨幣經(jīng)濟(jì)的影響，武士也有了積極的經(jīng)濟(jì)行為。在儒家思想中，武士行商是禁忌的行為，但為了應(yīng)對外國入侵，政府提出了一系列具體經(jīng)濟(jì)政策，來推進(jìn)諸如國防論和富國強(qiáng)兵論的施行。當(dāng)然這些經(jīng)濟(jì)政策也推動了日本體制機(jī)制的改革。而且隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)問題的暴露，許多下級武士生活困窘，許多不滿分子成為了幕府解體的中堅(jiān)力量。

2.2 促使武士階級消亡的一系列改革和事件

遠(yuǎn)山茂樹曾說：“畫時(shí)期的明治維新，起于天保十二年的幕政改革，終于明治十年的西南戰(zhàn)役，這三十七年也是絕對主義形成的過程”。在改元到明治的短短十年間，就讓武士這一階層走向消亡，其速度令人驚嘆。

從明治二年的版籍奉還開始，廢藩置縣，一系列的秩祿處分廢除了封建武士的財(cái)政特權(quán)，明治六年又頒布征兵令徹底剝奪了武士作為固定戰(zhàn)斗人員的存在價(jià)值，明治九年廢刀令禁止武士佩戴作為支配階級象征的武士刀，明治十年發(fā)動西南戰(zhàn)爭徹底鎮(zhèn)壓了不平士族的反亂。明治時(shí)期可謂是以迅雷不及掩耳之勢，以和平的方式對存在了三百多年的，作為戰(zhàn)士和國家俸祿人員的武士階級進(jìn)行了取締。

2.3 明治時(shí)期的士族

士族的概念基本上是指伴隨明治二年的版籍奉還，取而代之的法律認(rèn)可的擁有族籍階層。雖然他們承擔(dān)的責(zé)任及所處的階層與舊武士無異，而且其人員也多為舊武士及其后代，但不能將士族和舊武士同樣看待。

深谷博治認(rèn)為高等士族是指在近代日本大改革的時(shí)期，在所處領(lǐng)域具有權(quán)威性的人群，他將高等士族劃歸五類：一、明治政府的官員多為高等士族，二、受過中等以上教育的高等士族多成為了社會指導(dǎo)層，三、明治時(shí)期自由民權(quán)運(yùn)動的領(lǐng)袖多為高等士族，四、選出的議員多為高等士族，五、許多沒有插手傳統(tǒng)工商業(yè)的士族引進(jìn)并發(fā)展了日本新資本主義近代產(chǎn)業(yè)。

可以看出士族在明治時(shí)期仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。還有一方面也不能忽視，與身份等級森嚴(yán)的江戶時(shí)代不同，在相對自由的明治社會，在經(jīng)濟(jì)、政治及教育等方面占據(jù)指導(dǎo)地位的士族階級的思想、哲學(xué)及思考正在悄悄地滲入到日本社會，成為“平民的武士道”。士族人數(shù)雖不算多，但其思想滲透領(lǐng)域極廣，而且武士不再作為社會的施壓者被人民所抵觸，明治初期的反歐化主義的國民主義的高漲，也讓人們重新審視武士道，為其復(fù)興提供了可能性。

2.4 明治時(shí)期武士道的新流派

一、和魂的武士道

伴隨著對退出歷史舞臺的武士階級的緬懷，日本再次喚醒日本人基本理念的武士道，也就是“和魂洋才”中的“和魂”。其中首推福澤諭吉的《硬著頭皮的說法》，本書成書于明治二十四年，明治三十四年被刊登在時(shí)事新報(bào)上，他將德川時(shí)代的三河武士的武士道精神稱為“硬著頭皮”，來倡導(dǎo)日本人獨(dú)立自尊精神的重要性。這位功利主義極強(qiáng)的思想巨匠也是出身于武士家庭，可以看出其思想受到了武士道的很大影響。

在《硬著頭皮的說法》問世一年后的明治三十五年，山岡鐵舟的《武士道》問世了。鐵舟自己研習(xí)劍道和禪的奧義，再加上弟子們的抄記，完成了這部內(nèi)容豐富的集武士的處世原則、思想和道德為一書的巨作。

二、皇道的武士道

從明治二十年興起的國家主義的風(fēng)潮，日本主義運(yùn)動的促進(jìn)，加上日清日俄戰(zhàn)爭的勝利的影響誕生了皇道的武士道。代表作有明治三十八年出版的井上哲治郎的《武士道叢書》，他認(rèn)為在日清日俄戰(zhàn)爭中取得勝利的是日本自古以來的武士道精神，對天皇無上的忠誠和以天皇為中心的國民道德是戰(zhàn)爭勝利的精神支柱，并宣傳忠誠、減私奉公以及為國家甘愿付出生命的武士道精神。關(guān)于對“武”的記述和戰(zhàn)士的基本心理的觀點(diǎn)的總括，明治時(shí)期皇道的武士道精選出版了《軍人敕諭》。

3 基督教的武士道

基督教的武士道指的是信奉基督教的舊士族中的知識分子總結(jié)出的武士道理論。明治時(shí)期的信徒代表人物有植村正久、內(nèi)村鑒三以及新渡戶稻造等人，他們的共同之處就是不是明治政府的軍官，多為當(dāng)時(shí)的士族。

比如大內(nèi)三郎，作為明治時(shí)期信教的指導(dǎo)者，是有著儒學(xué)教養(yǎng)的武士出身，為了藩閥的繁榮，首先引進(jìn)西歐的語言、思想和學(xué)問，在洋人教師的影響下，逐漸信奉基督教的。他認(rèn)為“日本的基督教徒們，不僅是為了尋求自己作為民族主義者的安心立命的理論而加入基督教，也是為了構(gòu)建文明開化的新日本而努力。也就是將構(gòu)建西歐近代文明的啟蒙思想當(dāng)作一種嚴(yán)格純潔的理論作為自己的精神支柱，從而使它成為新日本的精神基礎(chǔ)”。借用山鹿素行所著的《士道論》中的《戰(zhàn)分論》中的語言，來分析武士對基督教的接納，“武士們唾棄市民那種對金錢的渴望，而追求精神道德，基督教為文明的新日本的形成提供了精神和道德支撐，認(rèn)為世上所追求的利是卑賤的，而上天所賜的精神信仰才是真正的財(cái)富”。

基督教和武士道的道德理論相結(jié)合，超越了武士道原本的歷史特殊性，為其的普遍性提供了可能。

4 新渡戶稻造的《武士道》

新渡戶稻造出生在武士家庭，自小受到武士道教育，隨著明治維新后時(shí)代的變化，學(xué)習(xí)海外的思想和哲學(xué)，并皈依基督教，成為了日本與歐美之間交流的橋梁。他推行的武士道，是基于他從小接受的“士道的武士道”，并結(jié)合作為西方倫理道德的基督教的教義而整合出的武士道。他在其著作《武士道》的序文中寫道：“我相信神在所有的民族和國民（包括外邦人、猶太人、基督徒或是異教徒）之間建立了一種有別于舊約的契約”。佐藤全弘發(fā)表了題為《日本的基督教化》的文章來描述為在日本傳播基督教而奉獻(xiàn)的新渡戶稻造，他說“作為一個基督教徒和愛國并不矛盾”。新渡戶為了宣傳作為日本道德脊梁的武士道，為將舊有的日本形態(tài)和基督教思想融合發(fā)展，為將日本傳統(tǒng)社會的“舊約”改為“新約”，使日本人擁有屬于自己的《圣經(jīng)》，寫下了這部《武士道》。

5 總結(jié)

明治時(shí)期的士族為了維護(hù)自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，繼續(xù)發(fā)展了舊武士的思想，形成了“全民的武士化”，讓武士的思想和道德觀滲入到了普通人的觀念中。世界人民對日本的印象還是那個“武士的國度”，但大多數(shù)人心里的武士形象仍是在明治時(shí)代消亡的武士階層，現(xiàn)實(shí)中仍存的武士道者已變?yōu)楸弧笆康馈毕炊Y的東洋紳士的形象，他們汲取了舊武士思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又進(jìn)行改良，其形象不是更接近大家心中的優(yōu)秀武士嗎？新渡戶稻造也是自小接受到被美化后的武士形象影響，長大后自己審視歐美人對武士的真正印象，而完成的巨作《武士道》的吧。

武士道隨著歷史的變遷一定是有許多的側(cè)面的，從武者的修煉，到戰(zhàn)陣訓(xùn)、士道的確立、武士階級的消亡等多個時(shí)期，到明治時(shí)期已經(jīng)有許多形式。前兩者武士道的思想哲學(xué)全然是日本本土所固有的，在對外傳播過程中難免會產(chǎn)生許多歧義，但“基督教的武士道”將基督教的價(jià)值觀與武士道的精神相融合，更利于向世界傳播武士道，得到了極高的贊譽(yù)。

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[4]遠(yuǎn)山茂樹《明治維新》巖波現(xiàn)代文庫2000

[5]新渡戶稻造《武士道》教文館2000