李瑞環(huán)

【摘 要】“死亡”被稱為人生哲學(xué)的第二大主題，長久以來一直備受人們關(guān)注。由于文化傳統(tǒng)不同，中西方對死亡內(nèi)涵的理解也存在較大差異?？缥幕瘧騽∈翘N(yùn)含了中西方不同思想觀念的集合體，解讀中國昆劇《血手記》對莎士比亞的悲劇《麥克白》的本土化改編，尤其是對麥克白和馬佩的罪惡動機(jī)、死亡意識的解讀，對探討中西方文化中的不同死亡觀有一定的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】《麥克白》；《血手記》；故事改編；罪惡動機(jī)；死亡意識

中圖分類號：J802 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0016-02

人生的境界在思考死亡的過程中得以升華，我們需要科學(xué)地面對和理解死亡。莎士比亞在他的戲劇中多次探討了“活著還是死去”的哲學(xué)命題，中國戲曲對莎士比亞的多部作品進(jìn)行了改編，但是由于植根的土壤不同，跨文化戲劇所表現(xiàn)出的對死亡內(nèi)涵的理解就存在較大的差異。本文通過對比分析中國昆劇《血手記》對莎士比亞悲劇《麥克白》的改編，尤其是對麥克白和馬佩的罪惡動機(jī)、死亡意識的分析，可為對探討中西文化中的不同死亡觀提供一定的啟示意義。

一、故事改編：從“寫實(shí)”莎劇到“寫意”昆劇

西方戲劇講究寫實(shí)，中國戲曲講究寫意。在原劇中，莎士比亞用寫實(shí)的手法盡可能地再現(xiàn)了戲劇的真實(shí)，使觀眾對劇中人物的處境感同身受。而中國昆劇《血手記》則是一次大膽的文化嫁接，也是一次典型的“中國化”改編，充滿濃郁的中國氣息。

在寫實(shí)的莎劇《麥克白》中，麥克白是蘇格蘭一位聲望顯赫的將軍，他英勇威武、戰(zhàn)功卓著，幫助國王平息了考特爵士的叛亂，擊退了挪威侵略者的進(jìn)攻，為國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定立下了汗馬功勞，被視為民族英雄。但是，在凱旋的途中，麥克白遇到了三位女巫，其中一位女巫預(yù)言他將是未來的國王?；氐郊抑泻螅麑⒋耸赂嬖V了自己的妻子，麥克白夫人是個極有野心且心狠手辣的女人，在女巫預(yù)言和麥克白夫人的唆使下，麥克白逐漸萌生弒君篡位的邪念，他利用國王親臨城堡探訪的時機(jī)，暗殺了國王，登上了寶座。然而罪孽讓麥克白和麥克白夫人陷入了痛苦的深淵，他總是聽到莫名奇妙的敲門聲，總是看到血淋淋的匕首和怎么洗也洗不干凈的、沾滿鮮血的雙手。極大的恐懼與心虛促使他通過不斷地殺人等暴政來鞏固自己的統(tǒng)治地位，被貴族和人民痛恨，結(jié)果眾叛親離，最后在戰(zhàn)場上被討伐軍殺死。

首先，昆劇對原劇中的人物名稱及人物身份進(jìn)行了本土化改編。原劇中的麥克白、麥克白夫人在昆劇《血手記》中，分別變成了馬佩、鐵氏；原劇中的英格蘭國王鄧肯，在昆劇《血手記》中變成了鄭王。其次，昆劇《血手記》借用湘楚文化中的儺面具及三位黑暗仙女展開敘事。戲曲用文采斐然、典雅詩意的昆劇唱腔和念白代替原著的詩體對白，如劇中所唱的“可嘆人間也滄桑，短短百年追逐忙。冷冷閨中苦盼望，他哪里辜負(fù)紅顏勞夢想，鐵甲金戈相偎傍”，非常形象地塑造了一個典型的“喜叫夫婿覓封侯”的中國女性形象，即一個默默站在丈夫背后、幫助丈夫的“賢內(nèi)助”形象。再次，導(dǎo)演結(jié)合中國民間藝術(shù)中踩高蹺的修長的外貌造型與傳統(tǒng)戲曲的矮子步造型，糅合丑旦、彩旦行當(dāng)?shù)谋硌萏厣?，把原作中的三個女巫變成一高二矮的三個既具有原作精神又有中國傳統(tǒng)戲曲風(fēng)格的仙姑形象?！白鳛槿珣虻木裰е齻€女巫以一高二矮造型體現(xiàn)出來。它們是馬佩心靈的動作、全劇哲理化的化身，是揭示人物性格命運(yùn)的主線。”①著名學(xué)者李偉民認(rèn)為：“《血》劇的改編以唱腔、舞蹈的虛擬、寫意和陌生化為表現(xiàn)形式，對舶來品寫實(shí)的話劇莎劇以假定性舞臺建構(gòu)。”②

二、罪惡動機(jī)：旁人挑唆與野心膨脹

一開始，麥克白是以正面的人物形象出現(xiàn)的，他英勇威武，受到國王的信任和人民的贊揚(yáng)。但是，在女巫的預(yù)言和麥克白夫人的唆使下，麥克白漸漸萌生了弒君篡位的邪念并一步步墜入罪惡的深淵?！暗溈税资莻€具有復(fù)雜性格的人物，權(quán)欲絕不是他的全部，在麥克白內(nèi)心中存有一些與之相對卻同樣強(qiáng)烈的性格因素。譬如對榮譽(yù)的看重、對失去權(quán)力的極度害怕以及對繼此而至的死亡的恐懼。”③在原著《麥克白》中，麥克白犯罪的主要動因是女巫預(yù)言的誘惑和身邊面如桃花、心如蛇蝎的野心家妻子的挑唆，突出表現(xiàn)的是麥克白如何在妻子一步步的唆使和刺激下野心迸發(fā)，最終走向毀滅道路的。因此，麥克白的毀滅既是自甘墮落，卻也是身不由己。

而在《血手記》中，馬佩的悲劇在很大程度上是野心和欲望直接作用的結(jié)果。劇中女巫對他的控制力大大減弱，馬佩殺人篡位的主動性相應(yīng)增強(qiáng)。盡管在馬佩野心膨脹、走向毀滅的過程中，妻子鐵氏也起著重要的誘導(dǎo)作用，但馬佩的野心一點(diǎn)不在她之下。弒君篡位不僅是鐵氏所想，也是馬佩自己心中所想，只不過鐵氏正好道出了他的心里話，而他比鐵氏思慮更多、更慎密而已。馬佩說道：“妃子，你有此心，難道我就無此愿？”一語道破了鐵氏所講的不過是他潛抑內(nèi)心的隱秘意念的真相。馬佩在登上皇位之后唱道：“大丈夫當(dāng)如是也，萬里江山獨(dú)霸。”揭示了他內(nèi)心隱藏的強(qiáng)大野心。馬佩為了掩飾自己的罪惡，還殘忍地濫殺無辜。最后他受到內(nèi)心的譴責(zé)加上眾叛親離，又唱道：“這鬼魅森森狠夜叉，驀地里惹起波查，俺鬼迷心竅遭嬉耍，自揭瘡痂?！痹俅斡∽C了馬佩表面上是受外界蠱惑，實(shí)際上是自己內(nèi)心主動產(chǎn)生了弒君篡位的邪念。

原劇中，麥克白始終都沒有逃脫女巫的控制，他的每一次謀殺都與女巫的預(yù)言有著直接的關(guān)系，人們對他的悲劇更多的是感到同情和惋惜。而在昆劇《血手記》中，馬佩的悲劇是咎由自取、自食其果、罪有應(yīng)得。正如中國傳統(tǒng)價(jià)值觀所認(rèn)為的那樣：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。因此，昆劇《血手記》中的罪惡動機(jī)與原著中的罪惡動機(jī)是不一樣的，產(chǎn)生的感官效果也不同。與原劇相比，《血手記》更多了一份中國式的大快人心，而削弱了人物性格的復(fù)雜性和人們對他的同情，這也是跨文化戲劇在改編中存在的一個很值得關(guān)注的現(xiàn)象。

三、死亡意識：決絕赴死與無奈被殺

《麥克白》是莎士比亞的“四大悲劇”之一，被稱為“欲望悲劇”。亞里士多德在《詩學(xué)》中給悲劇下了一個經(jīng)典的定義：“悲劇是對嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各個部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！雹軣o論是莎劇《麥克白》還是昆劇《血手記》，都是以主人公的死亡結(jié)束，但是兩部戲劇中人物的死亡方式和死亡意識卻大有不同。

莎劇中的麥克白具有鮮明的主體性和性格的堅(jiān)定性，無畏地面對死亡和毀滅，這是一種精神救贖，是一種對崇高的人格尊嚴(yán)的維護(hù)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇精神?！氨M管麥克白希望盡快結(jié)束自己的命運(yùn)，但他面對馬爾康率領(lǐng)的英軍討伐，沒有逃遁，表示‘我要戰(zhàn)到我的全身不剩一塊好肉。最后他在與麥克德夫的交戰(zhàn)中仍然‘擎起我的雄壯的盾牌，盡我最后的力量。麥克白如英雄般倒下。”⑤黑格爾在《美學(xué)》中還這樣評價(jià)莎劇中的悲劇人物：“這些人物遭到毀滅，正是由于他們堅(jiān)定頑強(qiáng)，始終忠實(shí)于自己和自己的目的。他們并沒有倫理的辯護(hù)理由，只是服從自己個性的必然，盲目地被外在環(huán)境卷到行動中去，就憑自己的意志力堅(jiān)持到底，即使他們迫于需要，不得不和旁人對立斗爭，也還是把所做的事做到底，或者說‘一不做、二不休”。⑥

昆劇《血手記》雖以死亡結(jié)束，卻給人一種惡人罪有應(yīng)得的大快人心之感。馬佩死得不甘和困惑，面對死亡，他唱道：“孤今朝四面皆楚歌，蒼茫不亡我奈我何？”具有一種項(xiàng)羽式的悲壯，他不是決絕地赴死，而是無奈地被亂刀砍死?！澳兄魅斯R佩（對應(yīng)《麥克白》中的主人公麥克白），以紅生打底，并糅合了武生、凈以及丑腳的表演技巧。但是值得注意的是，……這種行當(dāng)?shù)聂酆想m可以將人物的外在動作形象比較完整地表現(xiàn)出來，但在表現(xiàn)人物性格的深刻性上依然是收效甚微的?！雹摺啊堆钟洝泛汀队菄芬?yàn)楦木幷咦杂X或不自覺地融入主體意識，將莎劇文本的原初‘意義（meaning）讀解成帶有中國文化的‘意味（significance），結(jié)果一致呈現(xiàn)出東方式的詮釋：莎劇麥克白的野心被披上了東方文化色彩的天意外衣；麥克白的靈魂拷問變成了中國戲臺上常見的鬼魂索命；莎劇中隱含的善惡必報(bào)思想被凸顯為佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念；麥克白的內(nèi)傾性的良心譴責(zé)被演繹成馬佩/敖叔征外傾性的天意規(guī)避?！雹辔鞣奖瘎∈且环N徹底的悲劇，始于悲劇而終于悲劇。中國悲劇即使是悲劇，也要有悲有喜，有哀有樂?！陡]娥冤》中，最后鬼驅(qū)神使、冤屈昭雪，使觀眾的感情得到些許安慰；《牡丹亭》中的杜麗娘死后，魂歸復(fù)生。追求一種“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的大團(tuán)圓結(jié)局，這是中國人的思維。然而生老病死是人類必須要面對的問題，我們需要科學(xué)地感知、理解和尊重死亡，對死亡的理解、尊重和寬容就是對人生的理解、尊重和寬容，人生的境界會在思考死亡的過程中得以升華。

“死亡”是哲學(xué)經(jīng)常探討的命題。中國人避諱談?wù)撍劳?，認(rèn)為不吉利；西方人則喜歡談?wù)撍劳?，他們將人的現(xiàn)世生命延續(xù)至來世，相信救贖和靈魂永存，因而死亡不是人生命的終結(jié)，而是人本體的超生。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：“死亡只不過是人的肉體和靈魂的分離，靈魂是永恒的?！贝嬖谥髁x哲學(xué)之母波伏娃認(rèn)為：人超過神的地方就在于人可以自殺，而神不可以。我們發(fā)現(xiàn)，不同主題或者同一主題的不同方面，一旦涉及生死，西方劇作家喜歡用直觀的“死”來表現(xiàn)，而中國則偏向用“生”來說話，“生”與“死”的背后，蘊(yùn)含的是中西方不同文化背景造成的迥異生死觀念。

注釋：

①沈斌：《是昆劇是莎劇——重排昆劇<血手記>的體驗(yàn)》，《上海戲劇》2008年第8期，第11頁。

②李偉民：《從莎士比亞<麥克白>到昆劇<血手記>》，《外國文學(xué)》2015年第2期，第42頁。

③劉欣：《論莎士比亞的死亡觀——以<麥克白>為例》，《飛天》2010年第4期，第89頁。

④亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，北京：人民文學(xué)出版社，1962年版，第19頁。

⑤⑧李小林：《野心/天意：從<麥克白>到<血手記>和<欲望城國>》，《外國文學(xué)評論》2010年第1期，第147頁。

⑥黑格爾《美學(xué)》（第3卷下冊），朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1980年版，第3l9、322頁。

⑦章雪晴：《從昆曲<血手記>對<麥克白>》的改編看戲曲人物塑造的藝術(shù)特征，名作鑒賞，2015年第20期，第124頁。