水谷勇氣

一

水文化可以以河流、海洋、湖泊、沼澤、濕地、地下水、冰雪等各種水體為載體。對于人類歷史最重要的文化，就是以河流為載體的河流文化。中國擁有兩大代表性的江河，即長江和黃河。雖然在日本沒有與之規(guī)模相當(dāng)?shù)暮恿鳎桥c中國具有的同一特點(diǎn)是，也擁有著數(shù)量極多的河流。中日兩國都有著本國特色的河流文化（川文化），其中表示河流的漢字有“川”“河”“江”等。

“川”是屬于水部的象形字，像一條彎彎的河流，兩邊是岸。先民視野中的河流幾乎都是自西向東流向大海。《說文·川部》：“川，貫穿通流水也?！北玖x為河流，水道。后期，其意義引申諸多：1.河流的源頭，2.河神，3.山原間平坦的陸地，4.四川的簡稱，5.大面積長久的結(jié)冰，6.穿通，穿過，7.姓?？梢詥斡?，也可以作偏旁?，F(xiàn)在在中國用的“川”字的主要的意義是“四川”那樣用作地名等等，雖然并非完全地失去河流的意義，但是一般已不用作河流的名稱。一般用于河流的名稱的是“河”字或“江”字。中國的“川”字的意義已經(jīng)經(jīng)過了這些演變，有了和古代不同的意義。在日本卻用“川”字來表示河流的名稱，“河”字、“江”字在日本一般多用于地名或人的姓名，日本一直采用上古漢字傳入到日本時(shí)的“川”字的表示河流的意義。

此外，日語中有“川の神（川之神）”這個說法，原來這個詞指的是在河流中存在的神，但，這個說法還能指水之神或井之神等?？梢哉f是日語中的“川”字不僅指河流，而且通過與別的詞組合成，還指泉或井等等水集聚的地方。因此，現(xiàn)在中日“川”字的意義和用法不同，日本的“川”字能用在更多具象事物的表示上。

其次，在日本有許多與“川”字組合成姓的人。比如：“川瀬”“川上”“川野”“川亂”“川永”等，這些姓氏分布在日本的各個地區(qū)。一般叫與“川”字有關(guān)的姓氏的人，其祖先大多是與河流有關(guān)的人物，比如，祖先在治水工程中立了很大的功績而被某個土地的貴族獻(xiàn)給其姓的。大多是在把一個漢字加在“川”字后邊的姓氏，加上的字有的與時(shí)間有關(guān)、與空間有關(guān)或與動作有關(guān)，有許多表示河流的狀態(tài)的姓氏。從這里可以看出日本人的姓氏與河流有著密切的關(guān)系，許多日本人的生活中也融入了河流文化，體現(xiàn)出來了日本人與自然共存的特性。日本人對自然的認(rèn)識大多在日本漢字“川”字中凝結(jié)。

“河”字是屬于水部的形聲字，從水何聲?！墩f文·水部》：“河，水。出敦煌寒外昆侖山，發(fā)原往海。從水，可聲?！北玖x為黃河，為中國第二長河。黃河是中華民族的母親河，在黃河周圍的土地上，誕生了華夏文明。現(xiàn)在中國大約有三億人生活在那里。宋·曾鞏《本朝政要策·黃河》：“河自西出而南，又東折，然后北往于海?！爆F(xiàn)今引申為1.河流，2.銀河，3.古州名，4.姓。如今既可單用，也可作偏旁。不是《說文》部首。現(xiàn)今歸入水部。“河”字亦有會意的特點(diǎn)，水，按照自然規(guī)律，流向可以流去的地方形成“河”。一般多用作中國北方的河流的名稱，比如黃河、渭河、淮河等等。日本的“河”字也是河流的意義，而且讀音也和“川”字一樣（かわ），不過一般不作河流的名稱。而且，日語中的“河”字指的大多是中國等外國的河流。這因?yàn)槿毡臼莻€國土不大的島國，而且有許多山脈，許多河流從山上的水源開始流下，從河流的水源到海洋的距離較短，所以日本河流一般又短又小，沒有像中國那樣的大河流。但可作姓、地名。另外共通的意義是“銀河”，日本也有“銀河”一詞，其詞義和中國是完全相同的，中國與日本都把銀河看做一種天上的大河流。

“江”字是屬于水部的形聲字，從水工聲。《說文·水部》：“江，水。出蜀湔氐徼外岷山，入海。從水，工聲?！北玖x為長江。是中國第一大河，也是亞洲最長的河流。一般多用于中國南方的河流的名稱，比如長江、湘江、麗江等等。現(xiàn)今其意義引申為1.大河，2.星名，3.周代諸侯國名，4.古州名，5.姓。如今可單用，也可作偏旁。不是《說文》部首?，F(xiàn)今歸入水部。凡從江取義的字皆與大江等義有關(guān)。水力可以做工。水千年萬載，做工不止，可以鑿?fù)干綆X，穿出干道，奔騰而下，形成“江”。在日本一般不用“江”字來表示日本的河流，與“河”字一樣指中國的、特別指中國南方的大河流。其原因也與不使用“河”字的原因一樣，日本沒有值得用“江”字來表示的大河流。日語中的主要的意義是作人名、地名和時(shí)代的名稱（江戶時(shí)代）。

二

這里要關(guān)注的是日語中的“川”字。因?yàn)槿毡镜摹按ā弊痔N(yùn)含著的文化意義極為豐富。對于日本人來說河流是個矛盾的存在，它既給人們帶來了恩惠，也帶來了災(zāi)害，人們不能只收到其恩惠，對其帶來災(zāi)害也要進(jìn)行治理和防護(hù)，在治理水災(zāi)害的過程中，人們憑借著團(tuán)結(jié)的精神和力量，在此過程中自然地形成了日本人特有的許多習(xí)慣或慣例等，比如，特定的時(shí)間內(nèi)要結(jié)束工作，不該去某些特定的場所等等，這些做法都是為了避免發(fā)生各種問題。人們都按照這些日漸養(yǎng)成的習(xí)慣、慣例來生活，這個嚴(yán)格地遵守規(guī)定的生活習(xí)慣很大程度上影響到了日本人的性格，現(xiàn)在的日本人的做事守時(shí)的態(tài)度、對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度以及人們一起合作互助的團(tuán)隊(duì)精神等的性格特點(diǎn)是從這里產(chǎn)生的。

其次，日本的河流產(chǎn)生了一些精神文化因素，日本人認(rèn)為水流能祓禊。自古以來，日本人就把水看作很圣潔的東西，他們認(rèn)為用水能沖洗身體上和精神上的污穢。日本神話中的伊邪那歧從黃泉之國回到現(xiàn)世后的祓禊，是日本最初的祓禊，其地點(diǎn)就是河流。到了現(xiàn)在，仍然有在河流進(jìn)行祓禊的習(xí)慣，比如，“水垢離”“千垢離”（為向神佛祈愿，澆冷水消除身體上的污穢）等。祭祀之前或人們與神物等接觸時(shí)，特別重視進(jìn)行祓禊。對日本人來說，河流是個沖洗身心污穢的神圣的地方，這也是日本河流文化的重要因素之一。日本河流又是一個與死后之國有關(guān)的地方。日本人從河流中看出“死”這個概念。在江戶時(shí)代，人們的自殺方法大多是入水自殺。這個事實(shí)反映的是人死掉時(shí)想要沖洗自己污穢，從而轉(zhuǎn)生到來世。在日本死后之國的表示詞匯中也存在河流，比如，“三途の川（冥河，中文中居然用“河”字）”、“賽の河原（冥河河灘）”等所說的都是死后之國、以及“黃泉之國”中存在的河流。

從這些實(shí)事可以看出日本特有的，與中國人不同的，日本人對“川”字有獨(dú)特的思維或信仰情感。日本人按照自己創(chuàng)造或延續(xù)的各種習(xí)慣或慣例來避免或減少各種問題或?yàn)?zāi)害的發(fā)生，象征著日本人與自然共存的特征，即人與自然的和諧共處。對于日本人來說，河流是清洗身體和心靈的神圣的存在的同時(shí)，也當(dāng)作是人類死亡后生命的歸屬地的一種存在。

三

中日都有“川”“河”和“江”這三個漢字，但是其意義和用法有一些區(qū)別。最大的區(qū)別是現(xiàn)在一般中國多用“河”和“江”來表示南北河流的名稱，日本一般多用“川”來表示日本河流的名稱。古代中國的“川”字就是中國河流的總稱，“河”字和“江”字只表示黃河和長江，后來引申為南北河流的意義了。隨著“河”字、“江”字的發(fā)展，“川”字慢慢地不用于河流的意義了。在日本卻多用“川”字。因?yàn)槿毡臼且恢辈捎脗魅霛h字時(shí)的古代的意義的。而且因?yàn)槿毡臼莻€比較小的島國，所以在日本一般沒有南北這種區(qū)別，河流也沒有南北的區(qū)別，也沒有那么大的河流，因此，不需要用“河”字、“江”字來區(qū)別日本的河流。日本的河流文化規(guī)模與中國相比較起來沒有那么大。曾有人說“日本的河流就像瀑布一樣?！比毡緭碛性S多作為脊骨的山地的細(xì)長列島，日本的河流是從那些山脈部分向日本?；蛱窖罅飨碌?，從水源地到河口的距離很短，水流比較湍急，就像瀑布一樣了。日本在與河流相關(guān)詞匯和文化方面，受到中國的影響非常大。中國的表示河流的詞匯比日本更為豐富，中國人對河流文化的研究更為深遠(yuǎn)。雖然日本在河流規(guī)模上與中國相比較小，但是日本人的生活與河流文化還是密切相關(guān)的，從日本人的姓氏中存在很多與“川”字相關(guān)的姓氏這一點(diǎn)可以看出。