古浪嶼

（重慶大學(xué) 美視電影學(xué)院，重慶 400044）

論符號在周星馳神化影像系統(tǒng)中的具體表達(dá)
——以《功夫》為例

古浪嶼

（重慶大學(xué) 美視電影學(xué)院，重慶 400044）

筆者有意通過對《功夫》主題和題材內(nèi)容的分析，闡述影片在神化影像系統(tǒng)中的特征，即敘事機(jī)制中的超自然、超人類的元素，重點(diǎn)分析《功夫》中符號化元素的具體表達(dá)。

神化影像系統(tǒng)；《功夫》；符號化元素；建構(gòu)；解碼

一、敘事機(jī)制中的超自然、超人類元素

《功夫》里的阿星是渴望成為一名武學(xué)高手的混混，對街頭販賣的“九陰真經(jīng)”抱有強(qiáng)烈的興趣，是個(gè)流落在街頭、插科打諢、調(diào)戲良家婦女的吊兒郎當(dāng)?shù)慕巧??！豆Ψ颉犯嗟氖窃谙蛭鋫b致敬，兩派黑幫火拼時(shí)，出現(xiàn)在小說里的各式武功絕學(xué)層出不窮，尤其是反派人物的蛤蟆功及阿星最后領(lǐng)悟佛祖之力化為絕世高手的部分，更是超脫于一般的現(xiàn)實(shí)邏輯，以普通人“悟佛”的情緒點(diǎn)烘托出敘事情節(jié)的高潮。就現(xiàn)實(shí)而言，武俠之所以被神化，是源自普通人對武俠所創(chuàng)造的奇跡深感膜拜、推崇，平凡之人能通過習(xí)得武術(shù)具有“神力”，從而夸大了武俠的傳統(tǒng)意義?！豆Ψ颉分械摹安莞卑⑿锹德禑o為，空有武俠夢，但在追逐功夫的過程中，獲得個(gè)人精神的轉(zhuǎn)變及升華，這不僅是周星馳對武俠的致敬，也是他個(gè)人對神化影像系統(tǒng)的另類表達(dá)。

二、周星馳電影的特點(diǎn)和《功夫》中的符號化元素

作為香港無厘頭喜劇電影的代表，周星馳電影一直被烙上深深的周氏風(fēng)格印記。其不單單包括周星馳所導(dǎo)演的作品，也包括他所出演的帶有其獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的電影。這些電影具有許多共性特點(diǎn)：通過將毫無關(guān)系的事物或者臺詞相疊加，將各種類型電影中的特點(diǎn)加以利用，來達(dá)到一種莫名的喜劇效果。沒有所謂的故事模式，所借用的模式也只是故事本身的一個(gè)載體。上世紀(jì)五六十年代，香港接連出現(xiàn)兩次內(nèi)地移民潮，周星馳的家庭就是在這個(gè)時(shí)候遷移到香港的。《功夫》中的“豬籠城”就是周星馳自己幼時(shí)生活環(huán)境的真實(shí)寫照。在周星馳的成長時(shí)期，正是李小龍電影風(fēng)行的年代，少年周星馳自然而然地受到這位影視巨星的影響?！豆Ψ颉冯娪安徽撌菑拿诌€是演員都可以看作是向李小龍致敬，影片阿星“破繭化蝶”變成絕世高手的部分、對付敵人所采用的“踩腳”情節(jié)，都是直接借用李小龍電影《猛龍過江》中的片段。類似于周星馳強(qiáng)烈濃郁的個(gè)人風(fēng)格，電影中的符號化元素也構(gòu)成了周星馳電影中的沖擊力和內(nèi)涵。

第一，善。這一點(diǎn)貫穿于周星馳的電影之中，通過符號化的指代加以喻示?！吧啤痹凇豆Ψ颉冯娪爸幸琅f被延續(xù)下來。兇惡、吝嗇錢財(cái)?shù)陌馄牛瑢ψ饪蛡儼侔闫蹓?，但是?dāng)她的租客們（其實(shí)是隱居市井的高手）遭遇不測時(shí)，她和丈夫毅然出手相救；周星馳飾演的小混混，在火云邪神和包租婆對決的時(shí)候，也用自己的行動選擇正義一方，和火云邪神的決斗勝利后，他奪過火云邪神的暗器，抽出有毒的芯，暗器如同一朵蓮花般綻放，這或許是在暗示所謂的善與惡之間的界限，其實(shí)也就一步之遙。劇中貫穿情感故事的“棒棒糖”，它不僅象征著一份回憶羈絆，更凝結(jié)著純真善良。棒棒糖是阿星最初“善”的開始和結(jié)束，棒棒糖曾經(jīng)被阿星摔碎，又被啞女試圖重新拼湊，阿星筋脈全斷的時(shí)候留下的“遺言”也是手畫的棒棒糖，最后啞女和阿星重新見面也是因?yàn)榘舭籼恰Ｆ矁扇烁艚謱σ暤娜R頭，成年的二人重新變回兒時(shí)的樣子，這也是周星馳在最后對“善”的一個(gè)完美結(jié)束。

第二，丑。這一點(diǎn)體現(xiàn)在人物的選擇和塑造上?！豆Ψ颉分械哪兄鹘鞘恰俺蟆钡模圮浥掠?，在公交上和公文包男發(fā)生口角，落荒而逃，試圖搶劫弱小的啞女。包租婆是“丑”的，她壓榨每個(gè)房客，甚至房客的出手相救仍然換來她的惡言相向。連影片中最接近“完美“的啞女也是丑的，她是一個(gè)有身體缺陷的人。但也正是這些”丑“，幫助影片完整地展現(xiàn)了不同層面的人性，也讓“善”在每個(gè)“丑”的普通人身上凸顯。

第三，功夫。更多的是源于周星馳對于李小龍的喜愛，從周星馳導(dǎo)演的《食神》開始，“功夫”開始變成電影中不可或缺的符號?！妒成瘛分校肮Ψ颉背蔀閷剐皭毫α康闹匾ぞ?，《少林足球》中的“功夫”成為維系朋友兄弟關(guān)系的紐帶，《功夫》電影中，“功夫”已經(jīng)不僅僅是單純對抗惡勢力的工具或紐帶，它更被周星馳賦予了一種情懷。拋開《功夫》中的特技，其中扎實(shí)的武術(shù)動作和熟悉的面孔，總是讓人跳脫出劇情，回到七八十年代香港功夫片的黃金時(shí)期。

三、《功夫》的符號建構(gòu)與解碼

周星馳電影文本帶有強(qiáng)烈的符碼特征，《功夫》這部電影充分體現(xiàn)其文本主題的固化和語言的多義性。作品題材雖然沒有固定，但是其作品主題總有固定范圍：常把焦點(diǎn)對準(zhǔn)小人物，描繪小人物在大社會背景下的彷徨無助，在現(xiàn)實(shí)的墻上撞得頭破血流后終于摸索到方向，其電影文本主題是固化的，而成長和尋找是其電影的兩大母題?！豆Ψ颉分校还苁悄兄鹘前⑿沁€是其他人都是殘缺的，男主角阿星缺失對“善”的信念，他發(fā)誓要做一個(gè)惡人，卻總是事與愿違，當(dāng)著一個(gè)不怎么壞的小混混。他在尋找能夠讓自己變成惡人的方法，在尋找的過程中，他卻重新找到自己對“善”的信念。影片的后半段，蝴蝶的破繭重生象征著阿星的成長，在片尾部分，他從糖果店探出頭和啞女重逢的畫面，不僅標(biāo)志著阿星的成長，也向觀眾暗示他在尋找的過程中，終于找到了自己想要的，與此同時(shí)也重新拾起對“善”的信念。影片中的反派火云邪神也同樣在尋找中成長，在主角阿星尋找他之前，他一直安于待在狹小的精神病房，只因?yàn)閷ふ也坏綄?shí)力相當(dāng)?shù)膶κ?，被挑釁重邀出山，絲毫沒有把阿星放在眼里。但當(dāng)阿星成為絕世高手和他決戰(zhàn)的時(shí)候，他終于找尋到自己所需要的對手，并且開始“成長”——向阿星認(rèn)輸。《功夫》也帶著周星馳電影所秉持著的多義。根據(jù)拉康的鏡像理論，在鏡像階段，自我與主體處在矛盾狀態(tài)中?！白晕业男纬杀厝辉从趯τ诋惣旱乃诵蜗蟮恼`認(rèn)”。在《功夫》中，阿星總是把希望投射在斧頭幫的大當(dāng)家身上，卻屢屢受挫。在最后瀕死時(shí)刻，他用動作代替語言，對現(xiàn)實(shí)中的挫敗回應(yīng)以“死亡的欲望”，也就是象征著美好的棒棒糖。

在周星馳的喜劇片中，顯在的符號就已經(jīng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出了文本特性，本文試從聲、景兩方面對《功夫》進(jìn)行分析。聲，指的是聲音。電影中的聲音包括很多方面，但是《功夫》中，音樂是其中的特色，片中有兩處音樂讓人印象深刻，一個(gè)是包租婆在追趕阿星時(shí)配的小提琴曲《流浪者之歌》，另一個(gè)則是裁縫師傅三人與“天殘地缺”戰(zhàn)斗時(shí)的琴聲。前者用歡快的音樂來反襯主角阿星的窘境，而后者則用古典音樂來反映高手間對決時(shí)氣氛的肅殺。這兩處音樂不僅作為能指存在，更作為特定的所指，在劇情的發(fā)展起到了推動作用。景，指的是景物。在周星馳電影中，景物通常是劇情發(fā)展不可忽視的存在。《功夫》中，“豬籠城寨“便是電影對階級身份的界定。同時(shí)，雖然電影沒有設(shè)定時(shí)間，但這種具有年代感和共鳴的設(shè)定也會喚起一代人的回憶。另外一點(diǎn)則是之前所強(qiáng)調(diào)的棒棒糖了，它貫穿于整部電影，不僅推動了劇情的發(fā)展，也象征著美好和純真，在影片的結(jié)尾部分，大人、孩子從糖果店出來，手上都握著一支棒棒糖時(shí)，突出和強(qiáng)調(diào)了這樣的所指：善和美。這也是周星馳電影一貫想要表達(dá)的主題。

四、結(jié)語

上述只是運(yùn)用影像系統(tǒng)語言中符號學(xué)對周星馳電影《功夫》進(jìn)行的淺顯分析，仍有許多不足之處，需得老師提點(diǎn)。電影作為語言，不論是周氏喜劇亦或是其他導(dǎo)演大家的作品，每個(gè)導(dǎo)演和電影研究家皆有不同的看法，正如《電影學(xué)原理》最后寫道：“作為審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的一般現(xiàn)實(shí)邏輯是生生不息的，自然語言與藝術(shù)語言（非自然語言）的關(guān)系是生生不息的，電影藝術(shù)是永生的?！?/p>

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1007-0125(2016)07-0111-02

本文受“重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目”資助，項(xiàng)目編號：CYS14014。