郭明明

（天津師范大學，天津 300387）

生態(tài)女性主義視角下的《身著獅皮》

郭明明

（天津師范大學，天津 300387）

邁克爾·翁達杰是加拿大文壇上一顆璀璨的新星，以鮮明的后現代主義風格著稱。小說《身著獅皮》是其早期的代表作，涉及到的主題有文本與歷史、愛情、后殖民主義等。筆者細細讀來發(fā)現，作家在文本中借自然與工業(yè)文明之間的沖突，男女兩性之間的斗爭主題，展現了一種新型的人與自然和諧相處的模式，同時也表達了對兩性之間相互尊重、平等互愛、和睦相處的愿望。

邁克爾·翁達杰；《身著獅皮》；生態(tài)女性主義

邁克爾·翁達杰，以其特殊的身份和文化背景成為一名跨國界和跨文化寫作的作家。他出生于斯里蘭卡，11歲到英國讀中小學，后又移居加拿大。他的作品題材跨度非常大，寥寥幾部作品的背景就囊括了美國、加拿大、澳大利亞、歐洲、北非和亞洲，可見他的視野之宏闊?！渡碇{皮》寫于1987年，是以多倫多的城市建設為背景，以移民者帕特里克的兩段愛情為主線，展現了移民這個邊緣群體在城市中的生活狀態(tài)，被稱為一部加拿大的非官方歷史。對于這部小說的解讀也是多方面的，有新殖民主義、新歷史主義等，本文則是從生態(tài)女性主義的角度對文本進行解讀。

生態(tài)女性主義是女性解放運動和生態(tài)運動相結合的產物，既是一種女性主義理論，也是一種生態(tài)倫理學。毋庸置疑，人類自工業(yè)化革命以來，科學技術和現代工業(yè)文明飛速發(fā)展，物質財富迅猛發(fā)展，由此極大地改善了人類的生活境遇。然而，隨著人類支配和改造自然力量的日益強大，人類對自然生態(tài)環(huán)境的破壞也越來越嚴重，人與自然的關系也從和諧漸漸走向疏離和沖突。在《身著獅皮》中，就連男主人公帕特里克生活的貝爾洛克村，一個在有人居住100年后才出現于地圖上的這個遙遠隱秘的地方也未能免受工業(yè)文明的殃及：每年冬天來臨到開春之前都會有一批伐木工人在此駐扎進行伐木工作；澄清碧藍的天空早已消失不見，留下的只是刺痛雙眼的黑色河水。人類對自然不計后果地強行改造，不僅造成環(huán)境惡化，也傷及到人類自身。人類賴以生存的自然成為殺人兇手：伐木工人大多死于肺病；帕特里克的父親死于炸礦石的工作中；鋪柏油路的工人必須忍受嵌在指甲縫里永遠不褪掉的漆黑色；皮革廠的染工永遠也洗不掉那深入皮膚中的最邪惡的氣味……小說不僅描寫了工業(yè)化對人類身體上的傷害，更寫了迷失于物質世界中的精神危機。富翁史默爾之所以會失蹤，是因為他想逃離有錢人的生活。他每天謀劃的就是賺錢打敗對手，他碰到的任何東西不是被他買下來就是被他耗盡，他已變成一個純粹的“單向度的人”，那種機械的沉浸于金錢資本中的生活使他成為一個沒有精神生活和情感生活的單純的技術性的動物和功利性的動物。翁達杰對史默爾這個人物的處理——回歸自然，傳達出作家對當下更深層的發(fā)生于精神領域的生態(tài)危機的思考。自然對于人類來說并不是作為他者的客體，而是在人類的生活中扮演者重要的角色，商品的繁榮、科技的進步以及物質的豐富都不足以解決人類社會的根本問題，人類只有回歸自然、融入自然，才能找到精神歸屬。

從某種程度上來看，史默爾這個人物對于自然的回歸仍然具有功利性，然而，在女主人公克萊的身上則體現出自然獨有的審美屬性。生態(tài)女性主義認為女性對自然有著天生的親切感。女性面對自然是愛護是感悟，親切地融入這多姿多彩的自然世界，感受大自然給人類帶來的快樂，汲取智慧和愛情。的確，女性對自然所表現出來的溫情和愛是男性所無法給與的。翁達杰在小說中描寫了女性和自然水乳交融的情景，看到了女性與自然的親近性?？巳R拉可謂是一個自然的精靈，她的身上有著一種揮之不去的自然的靈氣，以至帕特里克和富翁史默爾都深深地被她吸引?？巳R拉盡管是史默爾的情婦，一個處于財富邊緣的人，但是她身上不乏純粹的童心。她“捉弄”帕特里克將他的睡姿作成畫；興致高昂時沖進雨中，去擁抱樹木；喜歡在簡樸的農舍中和衣而睡……她的美不是名貴的裝飾品點綴而來的，而是一種由內散發(fā)出來的率真氣質，就像自然一樣不矯揉，不造作。這樣的氣質讓兩個男人為之傾倒，不能忘懷。翁達杰通過克萊拉這個人物所展現的自然具有一種本真的質樸美感。克萊拉懷著熱愛之情陶醉于大自然，感受自然的美，而不是把自然當作工具來表現自我、表現人的心態(tài)；她通過感官把內在心靈與外在世界融為一體，讓心靈在宇宙之中去體驗自然，感悟自然本身的美。

通常在對男性作家的作品進行生態(tài)女性主義解讀時，總是進行反抗式的閱讀，強調女性與自然的處境相似是因為它們面對來自男性的共同壓迫，剖析女性是如何被父權制壓迫從而導致生活困苦。和以往這類作品的寫作傾向不同，翁達杰在《身著獅皮》中并沒有刻畫兩性之間的沖突，壓迫與被壓迫的關系，而是描繪了一個真實的自由選擇的和諧的兩性世界。

在傳統(tǒng)的二元對立的哲學體系中，男性是屬于文化、理性、客觀、公眾的文明世界，而女性是屬于自然、情感、主觀、私人的生育世界。在此小說中，翁達杰塑造的男性和女性形象都同時具有男性氣質和女性氣質?？巳R拉，一個喜愛自然的具有文藝氣息的浪漫廣播演員，她的氣質中天生就有放蕩不羈率性而為的女性特質。但是在現實生活中，她的理智確是難得的罕見。在愛麗絲失去丈夫的那段時間，她用自己的堅強和理智幫助好友共渡難關；有自己獨立的生活和喜好，不依附于富翁史默爾；開導安慰帕特里克會有事情填滿生活的，人來人往，沒有什么事情和人是不能夠被取代的?？巳R拉是一個既對現實有著清醒的認識，又敢于沖破束縛勇敢做自己的人。她十六歲大膽追愛，和初戀情人私奔結婚，在婚姻維持不下去時毅然離婚；她起先是因為史默爾送給了她一架鋼琴才和他在一起的，是迫于物質，但是鋼琴代表著克萊拉的夢想，那是她生活的最大寄托，她生命的意義就在于此。在之后和史默爾的交往中，克萊拉的生活依然是自由的，她有自己的電臺和鋼琴，人格依然獨立；她和史默爾的好友布里法發(fā)生關系，是被他整齊的儀容和獨到的眼光所吸引；她在史默爾失蹤時拒絕了帕特里克的肉體引誘，直到自己的內心被觸碰到后主動和帕特里克同居。即使最終她選擇和史默爾一起隱居于鄉(xiāng)村，陪著富翁過逃離金錢的日子，也是她想了解史默爾的真性情，想看到他的本來面目?？巳R拉所做的一切選擇都是基于自主自愿的前提下，她并沒有以一種激進的方式把男性從生活中消除，也沒有被男性逼迫去做不情愿的事情，相反，有著強烈自我意識的克萊拉按照自己的內心需求在生命的不同階段做出了不同的選擇。

正是克萊拉這種質樸自由的真性情使帕特里克深深地迷戀上她，以致于在克萊拉離去的時候，帕特里克難以走出這段感情。失戀的痛苦不僅在女性身上得以體現，男性也有感性的一面?？巳R拉總是出現在帕特里克的夢里，他走不出失戀的陰影，幾個月沒有笑容，神情恍惚，對周邊一切視而不見，生活變得一團糟。而這時克萊拉的好友愛麗絲出現并救贖了帕特里克。

此時的愛麗絲不僅是一名話劇演員，更是一位失去丈夫并且獨自帶著孩子生活的革命者。她的丈夫是一名游擊隊員，在執(zhí)行工會任務中身亡。她受到死去的丈夫身上力量的影響，成為一名革命活動家，懷有偉大的使命，信仰為了使大多數人活得有價值可以犧牲自己的理念。此時的帕特里克并不理解愛麗絲的政治抱負，愛麗絲也沒有強迫灌輸給他這種價值理念。他是在對愛麗絲往事的了解中一點點地覺醒，被愛麗絲身上的力量所震撼，漸漸注意到身邊的同胞受到的壓迫現狀。所以在愛麗絲為革命獻身之后，帕特里克毫不猶豫地投入到這項追求公平反抗壓迫的偉大事業(yè)中。在此，革命進入到女性的視野中。革命，在傳統(tǒng)意義上屬于男性的性別分工，不再是男性的特權，為了推翻壓迫建立一個和諧的社會，女性勇敢地介入男性世界，參與社會生活，而且力圖建構自己的精神世界，以對話的姿態(tài)理性對待另一半。愛麗絲在女性氣質和男性氣質之間自由地進行轉換，她說懷孕準備做母親時是她最快樂的時光，如今為了平等的社會她果斷地選擇了革命者的身份。其實，對于女性來說，真正的自由和真正的平等就是讓女性不受任何性別和社會分工限制，自己去決定她們所要扮演的角色，去實現自己所追求的理想。

在翁達杰的筆下，作家擺脫了頑固的二元對立模式的影響，展現了一種新型的兩性關系狀態(tài)，它是建立在尊重、包容彼此差異的基礎上，體現了性別平等與合作，追求兩性之間自由和諧的共同發(fā)展。在生態(tài)女性主義這個多元理論的引導下，解放的不僅僅是女人，還包括男人和一切生命。只有把男性、女性、自然和文化融合在一起，才能最終解除現存的各種壓迫，開創(chuàng)人與自然、人與人和諧相處的新局面。

［1］邁克爾·翁達杰：《身著獅皮》［M］，姚媛譯，譯林出版社，2003年版。

［2］南宮梅芳：《生態(tài)女性主義》［M］，社會科學文獻出版社，2011年版。

［3］袁玲紅：《生態(tài)女性主義倫理形態(tài)研究》［M］，上海人民出版社，2011年版。

［4］Barbour Douglas.Michael Ondaatje， New York： Twayne Publishers， 1993.

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1671-864X（2016）07-0001-02

郭明明（1991-），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，碩士在讀，天津師范大學，比較文學與世界文學方向。