柴方方

[摘要]從整個(gè)馬克思主義的科學(xué)體系來(lái)看，唯物史觀自產(chǎn)生以來(lái)不是不變的，這其中就包括恩格斯根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的要求，通過(guò)對(duì)唯物史觀的基本原理作進(jìn)一步的闡述，把辯證法應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究之中，將唯物主義的原則徹底地貫徹到歷史領(lǐng)域，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，并不斷深化和完善已經(jīng)創(chuàng)立起來(lái)的唯物史觀。

[關(guān)鍵詞]恩格斯；唯物史觀；貢獻(xiàn)

唯物史觀的發(fā)現(xiàn)不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的革命性變革，而且實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史領(lǐng)域中的偉大變革。唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思、恩格斯即用于指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并在實(shí)踐中不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展。馬克思逝世后，恩格斯則根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的要求，不斷完善唯物史觀的基本科學(xué)內(nèi)涵，使唯物史觀達(dá)到了結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容充實(shí)豐富的高度。可以說(shuō)被后人譽(yù)為“第二提琴手”的恩格斯作為馬克思最得力的助手和最親密的戰(zhàn)友，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步和馬克思主義的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)一樣偉大。

一、恩格斯與唯物史觀的創(chuàng)立

在1845年春，被恩格斯稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是由馬克思獨(dú)立創(chuàng)作完成的，其認(rèn)為“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解不是從主體方面去理解”[1]，另外“舊唯物主義既無(wú)法理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，更看不到在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系，所以不能正確解決人的本質(zhì)問(wèn)題，他們把人的本質(zhì)抽象的理解為‘類，歸結(jié)為人的自然本質(zhì)”[2]，這標(biāo)志著馬克思開始與唯心主義劃清界限，克服舊唯物主義的局限性。

但此時(shí)馬克思僅僅只是通過(guò)總結(jié)的形式表述其思想架構(gòu)，沒(méi)有能夠進(jìn)一步地充分展開和具體闡述。直到緊隨其后的《德意志意識(shí)形態(tài)》，初步闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系，這標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對(duì)自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟和唯物史觀真正的創(chuàng)立。

作為唯物史觀最顯著的形成標(biāo)志——《德意志意識(shí)形態(tài)》，是由馬克思、恩格斯兩人共同合作完成的，這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義世界觀在實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法科學(xué)統(tǒng)一的同時(shí)，還將唯物主義的原則徹底地貫徹到了歷史領(lǐng)域，這也構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)體系的基石。而正是由于唯物史觀和剩余價(jià)值兩大學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的歷史性變革，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。特別是唯物史觀作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀，為人們提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這一觀點(diǎn)提供了認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的科學(xué)依據(jù)。恩格斯本人都認(rèn)為“（唯物史觀）不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”[3]。當(dāng)然要說(shuō)的是，在這其中不僅是馬克思，連恩格斯也付出了相當(dāng)大的精力與貢獻(xiàn)。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”[4]，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后從不敢斷言唯物史觀已經(jīng)完全形成，所以盡管唯物史觀最本質(zhì)、最基本的原理是確定的，但它的理論內(nèi)涵還是要隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐而不斷地被運(yùn)用到實(shí)際中檢驗(yàn)和發(fā)展，因此《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作應(yīng)運(yùn)而生，并且使唯物史觀得到了充分的完善。在《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思、恩格斯首先是運(yùn)用唯物史觀揭示了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢(shì)，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗革命的合理性及其最終勝利的必然性，它的問(wèn)世正式宣告了馬克思主義的誕生。隨后兩人積極參加歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主革命，并將《共產(chǎn)黨宣言》用于指導(dǎo)革命實(shí)踐?？梢哉f(shuō)唯物史觀這一重大理論的創(chuàng)立，也是一個(gè)經(jīng)歷了由形成到完善的具體過(guò)程。

總之，正是因?yàn)轳R克思恩格斯兩人的共同探索與努力，使馬克思主義（特別是唯物史觀）進(jìn)一步系統(tǒng)化并向著多方面展開，使其充分發(fā)揮世界觀、方法論的作用，形成了一個(gè)在結(jié)構(gòu)上完整嚴(yán)謹(jǐn)、在內(nèi)容上充實(shí)豐富的理論體系。

二、早期恩格斯對(duì)唯物史觀的初步探索

其實(shí)最初“與馬克思從批判黑格爾法哲學(xué)開始實(shí)現(xiàn)自己的思想轉(zhuǎn)變不同，恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變首先是從對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判開始并達(dá)到了與馬克思相同的結(jié)果的”[5]，通過(guò)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《英國(guó)狀況》兩篇著作，可以知曉恩格斯與馬克思同時(shí)完成了世界觀和階級(jí)立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變，成為了堅(jiān)定的唯物主義者和共產(chǎn)主義者。值得注意的是，上述兩篇文章均是恩格斯本人早期積極投身于工人運(yùn)動(dòng)，結(jié)合實(shí)際研究了大量自然科學(xué)著作而獨(dú)立完成的，并且全都早于《德意志意識(shí)形態(tài)》。

恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中研究了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，論述了消滅私有制的必要性，對(duì)社會(huì)主義革命作了初步論證，這也是馬克思主義發(fā)展史上第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。另外，他還在這本著作中批判了空想社會(huì)主義的局限性，初步闡明了科學(xué)社會(huì)主義的部分基本原則。馬克思也曾經(jīng)作出評(píng)價(jià)“恩格斯是現(xiàn)代社會(huì)主義最杰出的代表人物之一”[6]，盡管此時(shí)恩格斯還依然受到了費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響。

在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯主要是根據(jù)日益成熟的歷史唯物主義觀點(diǎn)，批判了歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾唯心主義的宗教觀和英雄史觀，研究了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，并以這一最發(fā)達(dá)的國(guó)家為例，揭示了資本主義制度內(nèi)在的深刻矛盾；揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的不可調(diào)和性以及強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造歷史的偉大作用，指出社會(huì)主義必須同工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。由此可以看出恩格斯在這一著作中已基本上擺脫了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)和倫理觀點(diǎn)的影響。可以說(shuō)恩格斯與馬克思一樣偉大，都堅(jiān)持不懈的追求真理，不斷地將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論推向前進(jìn)。

三、恩格斯后期對(duì)唯物史觀的完善

自和馬克思兩人合作完成《德意志意識(shí)形態(tài)》之后，也就是從19世紀(jì)70年代恩格斯在馬克思的支持下，也開始針對(duì)其他主義的攻訐進(jìn)行反擊。如其在《反杜林論》中明確區(qū)分了社會(huì)歷史過(guò)程的最終基礎(chǔ)和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，揭示了社會(huì)發(fā)展的終極原因，“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[7]，因此它的出世，標(biāo)志了馬克思主義科學(xué)體系的完成?？梢哉f(shuō)《反杜林論》總結(jié)了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)，也是第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，從而被稱作是“一部馬克思主義的百科全書”。僅此而言，恩格斯的偉大也是不言而喻的。

恩格斯是無(wú)怨無(wú)悔的，他的高尚與偉大是一生存在的。作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一和馬克思主義最直接的繼承者，恩格斯繼續(xù)著馬克思的未竟事業(yè)。最為人們所知的就是《資本論》二、三卷的整理和出版，這前后耗費(fèi)了恩格斯十二年時(shí)間之長(zhǎng)，使得馬克思最重要的思想財(cái)富最終得以流傳和保留。不僅如此，恩格斯還依然頑強(qiáng)的為當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，繼續(xù)對(duì)唯物主義歷史觀做出了具體全面的闡述和重大詳細(xì)的補(bǔ)充。

不僅如此，恩格斯基于其針對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》所做的研究成果，于1884年創(chuàng)作出版了被列寧稱贊為“現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一”的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。在這篇著作中，恩格斯運(yùn)用了歷史唯物主義的觀點(diǎn)闡述了人類早期社會(huì)發(fā)展的歷史，揭示了家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家的起源與本質(zhì)，有力地論證了人類社會(huì)未來(lái)走向共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性。例如恩格斯在闡述兩種生產(chǎn)理論時(shí)，強(qiáng)調(diào)：“根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又分兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約”[8]。馬克思離開之后，恩格斯的這些理論闡述無(wú)不表明著他對(duì)于人類社會(huì)存在發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)及其規(guī)律的更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。當(dāng)然不是說(shuō)恩格斯完全脫離了馬克思，而是要說(shuō)明他對(duì)唯物史觀的形成發(fā)展有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)和作用。

其實(shí)，恩格斯的高尚正如他在《在馬克思墓前的講話》里面說(shuō)到的一樣“這個(gè)人（馬克思）的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感到”[9]。由此可以看出，恩格斯作為一個(gè)領(lǐng)袖和革命家，與馬克思的偉大友誼和高尚品格，是不計(jì)個(gè)人名利得失，而卻對(duì)馬克思推崇備至。正如列寧對(duì)恩格斯與馬克思的崇高友誼發(fā)出的由衷贊嘆：“他對(duì)在世時(shí)的馬克思無(wú)限熱愛，對(duì)死后的馬克思無(wú)限敬仰。這位嚴(yán)峻的戰(zhàn)士和嚴(yán)正的思想家，具有一顆深情摯愛的心”。而馬克思本人也認(rèn)為“我們之間的這種友誼是何等的幸福，你要知道，我對(duì)任何關(guān)系都沒(méi)有作過(guò)這么高的評(píng)價(jià)”[10]。

總之，作為人類歷史上的偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀，既是馬克思的，也是恩格斯的，這一成就與二人純潔的革命友誼與高尚品格，以及堅(jiān)持不懈、奮斗終身的寶貴精神與強(qiáng)大意志密不可分，沒(méi)有一個(gè)人的作用能被忽略和可以被忽略。馬克思作為一個(gè)偉大的天才思想家和理論家，一直為人們所熟知，而恩格斯一直被強(qiáng)調(diào)為“第二提琴手”，似乎恩格斯的謙虛讓他的光環(huán)顯得有些暗淡。

[注釋]

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：137.

[2]莊福齡.簡(jiǎn)明馬克思主義史.[M].人民出版社，2004年版：39.

[3]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，1995年版：38.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995年版：9.

[5]莊福齡.簡(jiǎn)明馬克思主義史[M].人民出版社，2004年版：32.

[6]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].人民出版社，2008年版：259.

[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1995年版：307.

[8]趙曜等.馬克思列寧基本問(wèn)題[M].中共中央黨校出版社，2001年版：173.

[9]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].人民出版社，2009年版，：716.

[10]馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].人民出版社，2008年版：185.