重建國(guó)家祭典體系

禮，正是中國(guó)文化的核心與特質(zhì)，是中國(guó)文化區(qū)別于世界其他文化而獨(dú)具特色和魅力的所在，是以中國(guó)文化也被稱為是禮樂文化，古代中國(guó)也被譽(yù)稱為是“禮義之邦”。

禮是人類從蒙昧走向開化、從野蠻走向文明的重要標(biāo)志，也是人類生命生存生活的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧結(jié)晶，因而是人之所以為人而別于禽獸的關(guān)鍵 。是故孔子云“不學(xué)禮，無以立”，《詩》云“人而無禮，胡不遄死”，《禮》云“人之所以為人者，禮義也”。所以，人是一種禮儀性的存在，人類永遠(yuǎn)不會(huì)也不可能離不開禮。

古人重視禮，認(rèn)為禮是天地之序、人道之極、治國(guó)之要，起著經(jīng)天地、理人倫、明王道、助教化的作用，因而百代一貫，萬世同法，千古不易。而禮，正是中國(guó)文化的核心與特質(zhì)，是中國(guó)文化區(qū)別于世界其他文化而獨(dú)具特色和魅力的所在，是以中國(guó)文化也被稱為是禮樂文化，古代中國(guó)也被譽(yù)稱為是“禮義之邦”。

古禮名目繁多，體系龐大，《中庸》上就有“禮儀三百，威儀三千”的說法。其中，祭禮尤為重要，所以《禮記》上說“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，《左傳》上也說“國(guó)之大事，唯祀與戎”。這些祭禮，按照祭祀?yún)⑴c人員參加祭祀活動(dòng)時(shí)的身份，大體上可以分為私祭和公祭兩種。

私祭多為個(gè)人性、家庭性或家（宗）族性的祭祀活動(dòng)，形式多樣，內(nèi)容不一，時(shí)間不定。季札掛劍徐君墳塋之樹，即是一種個(gè)人性祭祀；陸游詩句“家祭無忘告乃翁”的“家祭”，即是一種家庭性祭祀；遍布全國(guó)各地的祠堂，則是家（宗）族性祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所。清明節(jié)祭祖掃墓也是一種私祭活動(dòng)，但卻是一個(gè)流行于黃河上下、大江南北的風(fēng)俗習(xí)慣，所以杜牧詩云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”

公祭則是一種公共行為，又可分為民間層面的公祭和官方層面的公祭兩種，祭祀的對(duì)象、形式、規(guī)模、時(shí)間等都有一定的規(guī)制。當(dāng)官方層面的公祭不是由地方官員或部門官員所主辦，而是由國(guó)家層面來主辦時(shí)，這種祭祀就上升為一種國(guó)家大典，古人稱為“國(guó)祀”，今人謂之“國(guó)祭”，是各種祭祀活動(dòng)中最為神圣肅穆、莊嚴(yán)隆重的一種。

近代以降，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀系統(tǒng)崩壞殆盡，而新的禮儀體系又未開出，即使有些也是一味照搬西洋，以至于中國(guó)從“禮儀之邦”一變而成為世界上最沒有禮儀體系和禮儀特色的國(guó)家。這不但與中國(guó)文明古國(guó)、文化大國(guó)的世界地位大相背謬，而且還因?yàn)槎Y儀的缺失導(dǎo)致了種種社會(huì)不和諧的現(xiàn)象，甚至給外國(guó)人以中國(guó)人“不文明”的印象。

如果說，古代個(gè)人性和社會(huì)性的禮儀尚有少量殘存的話，那么，中國(guó)國(guó)家性的禮儀則幾乎全盤西洋化。外事場(chǎng)合下中國(guó)官員無一不西裝革履、握手擁抱，使西洋使團(tuán)來華根本不存在什么“入鄉(xiāng)隨俗，入境問禁”的問題。重要的大會(huì)、就職、慶典等國(guó)家大典更是毫無建樹和民族特色。然而，恰恰是獨(dú)具民族特色的國(guó)家儀式和國(guó)家大典，發(fā)揮著強(qiáng)化國(guó)民歷史記憶、促進(jìn)國(guó)民的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要功能。而這，正是謀取民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)國(guó)家崛起的中國(guó)的重要訴求。

國(guó)祭是一種國(guó)家大典，因此祭祀的對(duì)象選擇，需要慎之又慎。正如《國(guó)語》上所說：“夫祀，國(guó)之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典?！薄秶?guó)語》同時(shí)還提出五類人可以列入“國(guó)祭”對(duì)象：“ 夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典?！?/p>

《國(guó)語》提出的這些，遺漏了天地日月、名山大川等傳統(tǒng)的重要祭祀對(duì)象。而且，按照韋昭的注解，他們都是立德、立功、立言的圣王或賢相。如果曲通一下的話，這五種國(guó)祭對(duì)象可以說成是：制禮作樂垂法萬世的圣人、勤于國(guó)事鞠躬盡瘁的君王、文能安邦武能定國(guó)的賢臣、抗御災(zāi)害保民平安的國(guó)士、抵御外患保家衛(wèi)國(guó)的英雄。

問題是，中國(guó)歷史上下五千年，往圣先賢璨若群星、英雄烈士層出不窮，即使按照《國(guó)語》的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格篩選祭祀對(duì)象，國(guó)祭也會(huì)遍地開花而且難免掛一漏萬。尤其是在今天國(guó)祭尚未定型、經(jīng)驗(yàn)尚不成熟的情況下，各地最好不要搶國(guó)祭、出風(fēng)頭，而是應(yīng)首先恢復(fù)或完善如下幾個(gè)最為重要的祭祀活動(dòng)：

其一，祭祀天地。天地者，生之始也，禮之本也。天父地母，天生地成，天地乃人之所由出，自古以來即是中國(guó)人最重要的信仰，祭祀天地則是古代最重要的祭禮。是以應(yīng)在立春時(shí)節(jié)于北京天壇舉辦祭天大典，以示天人合一，以祈世界和平，并以日月配享昊天；立秋時(shí)節(jié)在北京地壇舉辦祭地大典，以祝風(fēng)調(diào)雨順，以禱國(guó)泰民安，并以名山大川配享大地。

南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式現(xiàn)場(chǎng)

其二，祭祀黃帝?！叭松嘤凶?，誰非黃炎孫？” 黃帝是中華民族的共同祖先和人文初祖，慎終追遠(yuǎn)祭祀黃帝不但是所有炎黃子孫的共同心愿，也可以彰顯中華民族的大一統(tǒng)和中國(guó)歷史的連續(xù)性。是以在清明節(jié)公祭黃帝，完善在陜西舉辦的公祭黃帝陵大典，并以炎帝、堯帝、舜帝、禹帝、湯王、文王、武王、周公等古代圣王配享黃帝。

其三，祭祀孔子。孔子是儒家文化的集大成者，也是中國(guó)文化的象征符號(hào)，被稱為是至圣先師、萬世師表。祭祀孔子是歷代讀書人的盛典，也可以彰顯中國(guó)文化的博大精深和連續(xù)一貫。是以應(yīng)以孔子誕辰為教師節(jié) ，法定師生放假一天，繼續(xù)完善在山東舉辦的祭孔大典，并以孟子、荀子、董子、程子、朱子、陽明子等歷代儒家圣賢配享孔子。

其四，祭祀英烈。近代以來，無數(shù)仁人志士和英雄先烈為了謀取國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福、社會(huì)發(fā)展與世界和平作出了巨大犧牲，建立了不朽功勛。繼承先烈遺志，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，開創(chuàng)美好未來，自當(dāng)緬懷先烈豐功偉績(jī)。是以應(yīng)在北京創(chuàng)建“英烈祠”，并選定具有特殊紀(jì)念意義的日子，比如8月15日或10月1日，來公祭先烈。

需要注意的是，“五代不同禮，三家不同教”， 歷代王朝的禮儀既能陳陳相因，也會(huì)有所變化。所以孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”因此，今天的國(guó)祭大可不必完全效法古人，而是可以在內(nèi)容、形式、規(guī)模、時(shí)間等方面有所創(chuàng)新與變化。

當(dāng)然，也不能完全脫離古制而成無源之水、無本之木。既然是國(guó)祭，總應(yīng)有中國(guó)的的氣派和氣質(zhì)，因此有兩點(diǎn)內(nèi)容不可或缺：一方面，國(guó)祭應(yīng)該有國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人參與?；驀?guó)家主席、政府總理、全國(guó)人大委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)主席（一人亦可）親自參加，或由他們派員代為致祭。另外變通的形式，是他們以私人身份參加。還有一種可取的形式，是以政黨、政府、人大、政協(xié)的名義致祭。

另一方面，國(guó)祭是中國(guó)的國(guó)祭，而不是美國(guó)或日本的國(guó)祭，因而應(yīng)該具有中國(guó)性和民族性，或說要有中國(guó)傳統(tǒng)祭禮的底蘊(yùn)，比如三跪九叩、鐘鼓齊鳴、禮樂合一等不一而足。目前的一些所謂國(guó)祭，參與者往往穿西裝、獻(xiàn)花籃、三鞠躬，場(chǎng)面更似一群國(guó)際友人而不是中國(guó)人來搞祭祀。當(dāng)然，祭祀天地、黃帝、孔子三者當(dāng)盡量依古禮，而后者則可多參照些現(xiàn)代祭禮。