重建國學教育體系

建設現(xiàn)代文化絕不意味著擯棄傳統(tǒng)文化。事實上，瞬時蓬興、名目繁多的文化，與其說是一種現(xiàn)代文化建設，毋寧說是一種“時尚”或“潮流”。只有那些經(jīng)過歷史考驗與積淀、世代傳承與踐行的文化，才是真正的文化，才是現(xiàn)代文化建設的源頭活水。

以中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典為代表的“國學熱”，是近些年來中國文化建設的一個顯著時代特征。然而，至今國學尚未有一個單獨的學科加以含攝和規(guī)范，加以推廣和弘揚，學界稱之為“國學立戶”問題。對此，贊同者有之，反對者有之，中立者有之，眾說紛紜，莫衷一是。

“國學立戶”的確是個牽一發(fā)而動全身的大問題。因為，國學包含經(jīng)史子集、三教九流甚至是天文歷法、金石考古、詩詞歌賦、琴棋書畫等諸多傳統(tǒng)文化領域，其中部分內(nèi)容早已分置在文史哲等諸學科里面。國學一旦“立戶”，必然會牽涉到其他學科內(nèi)容的變更。所以，就國學應否“立戶”特別是如何重建傳統(tǒng)國學教育體系等問題展開深入的討論，是十分必要的。

但是，“國學立戶”之爭實際上只是一個幌子，其實質(zhì)在于對“國學合法性”亦即國學的價值和功用的認知與判定問題。就筆者意見而言，國學乃是中國固有之學問。換而言之，就地域來說，國學是“中學”而不是“西學”，此即梁實秋所說的國學乃是本國獨自形成的、區(qū)別于舶來學問的學問；就時間來說，國學是“古學”而不是“今學”，此即胡適所說的國學乃中國的“國故學”。

與此同時，作為往圣先賢薪火相傳下來的學問，國學還是中國的“國魂”之學，關乎中國人的理想信仰、價值觀念、道德倫理、風俗習慣，是中華民族的共有精神家園?？鬃诱f：“如有所譽，必有所試?！鼻О倌陙?，國學維系著中國歷史和中華民族的連續(xù)性，確保了中華文明在絕大部分時間里一枝獨秀、一脈相承，不像其他國家和民族的歷史與文化那樣中輟和變異，正如錢穆先生所言：“譬之長跑，中國文化是一個人的全程跑，西方文化則是幾個人的接力跑——文化雖傳了下來，但民族已經(jīng)換了幾茬?！眱H就此而言，怎么強調(diào)國學的重要性都不為過。

有種觀點認為，國學帶有很大的封閉性和保守性，不利于吸收外來文化和建設現(xiàn)代文化——世界上除了中國之外，還有哪個國家強調(diào)自己的國學呢？事實上，吸收外來文化是有前提的，即必須挺立本國文化的主體性，必須具備“自我觀之”和“為我所用”的能力，否則就不是吸收而是“照單全收”或者“全盤西化”了。陳寅恪先生之所以提出中國學術要“吸收輸入外來之學說，不忘本民族之地位”的告誡，正為此故。同時，只有既弘揚國學，又吸收外來學問，方會融會貫通為一種新的國學，正如中國文化吸收佛教文化，最終使佛教文化變成中國文化的一部分一樣。

再者，建設現(xiàn)代文化絕不意味著擯棄傳統(tǒng)文化。事實上，瞬時蓬興、名目繁多的文化，與其說是一種現(xiàn)代文化建設，毋寧說是一種“時尚”或“潮流”。只有那些經(jīng)過歷史考驗與積淀、世代傳承與踐行的文化，才是真正的文化，才是現(xiàn)代文化建設的源頭活水。近代以來，由于中國的知識分子們陷入了“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的非此即彼、二元對立的思維誤區(qū)，所以才在文化建設上出現(xiàn)了“打倒孔家店”（吳虞）、“不讀中國書”（吳稚暉）、“拼命往西走”（胡適）的激進態(tài)勢——這些早已得到客觀的衡量與理性的糾正，不再是認定國學價值的負面因素。

此外，任何一個國家，尤其是大國或歷史久遠的國家，都有自己的國學，只看其有無“國學”概念是很幼稚的。比如，美國的國學是“盎格魯－薩克遜白人新教文化”，日本的國學是“神道教文化”，印度的國學是“印度教文化”，等等。事實上，在邁向現(xiàn)代化的過程中，其他大國或歷史久遠的國家，都對自己的國學愛護有加、傳承不輟，唯獨中國出現(xiàn)了視自家國學為敝履而必欲棄之為快的罕見現(xiàn)象。如今，我們又要倒過頭來提倡“文化復興”，焉能不讓人發(fā)出“此一時也，彼一時也”之慨？

總之，“國學合法性”亦即國學的價值與功用，是毋庸置疑的，即使國學小有不足，也是瑕不掩瑜，絕不能“潑洗澡水將嬰兒也倒掉”。筆者屬于堅定的“國學立戶”派。非但如此，筆者還認為，僅“國學立戶”還遠遠不夠，還必須重建和復興中國的傳統(tǒng)國學教育體系。

其一，國學既需要躋身一級學科，亦需要恢復傳統(tǒng)分類方式。國學的一大特點是文史哲不分家，目前的學科分類對國學無疑是一種割裂與傷害。比如，作為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（司馬遷）和“史家之絕唱，無韻之離騷”（魯迅）的《史記》，是融文史哲渾然為一體的。只將之列入史學，就很難深入領悟和通體把握其精神內(nèi)涵。設國學為一級學科，當對類此弊端有所糾正。與此同時，鑒于國學內(nèi)容過于龐雜，將之分為經(jīng)史子集四目，是古人的一大創(chuàng)舉。據(jù)此，作為一級學科的國學，下面尚需分設經(jīng)史子集四個二級學科，其中尤宜以經(jīng)學和史學為主，以便恢復中國的“經(jīng)史傳統(tǒng)”。

其二，國學既應是大學的專業(yè)教育，亦應是大學的通識教育。在大學里面，設置國學院、進行國學研究、講授國學課程以及頒發(fā)國學學位，亦即將國學教育視為一種專業(yè)教育來培養(yǎng)國學人才，無疑是很重要的。但是，最重要的恐怕在于將國學教育視為通識教育，借以在大學生中普及國學知識、提升人文素質(zhì)。作為通識教育的國學課程，重點應該放在重要經(jīng)典如孔孟老莊、詩書禮易之類書籍的研讀上，而不是上泛泛的、不痛不癢的國學概論課。特別是，不僅需要把國學視為一種知識，更需要把國學視為一種價值來源。否則，“國魂”之學何從談起？

2015年12月30日，江西省德興市?？谛W的留守兒童在老師的指導下，用紐扣拼出一幅邊長為120厘米的金猴圖，迎接新年的到來

其三，國學教育既應納入大學教育，更應納入中小學教育。國學教育既是一種終身教育，也是一種階梯教育。兒童讀經(jīng)，有利于在孩子們心中植下中國文化的種子。一個孩子，如果不在中小學時期讀點經(jīng)典、打點基礎，到了大學再學國學，多半會將文言文和繁體字視為“天書”，即使勉強學點，也是為了應付考試和取得學位，很難深入進來和持續(xù)下去。因此，在中小學中開設國學課程，學習甚至是記誦些諸如“四書”之類書籍的內(nèi)容，應是國學教育的基礎和重點之所在。

其四，民間國學教育是復興國學的重要途徑。在古代，國學的傳承一則靠國民教育體系，如鄉(xiāng)學、縣學、省學以及太學等官辦學校，二則靠私塾、義塾、精舍、書院等民間或社會辦學力量。目前，中國的私塾、書院、國學班等民間國學教育活動蔚然成風，反映了人們對國學的熱切渴望。對于這些活動，應該給予適當?shù)闹С趾凸膭?，不能動輒予以取締或者掣肘，不能只講孩子們接受九年制義務教育的義務，而顧孩子們在私塾接受國學教育的權利。事實上，隨著國學的復興，中國需要也必將會出現(xiàn)一些終身只學國學而不接受其他學科教育的人。

其五，成立孔子大學負責監(jiān)管國學教育活動。在古代，太學是中國最高的教育機構，而國子監(jiān)則是教育監(jiān)管機構。新成立的孔子大學，應該將太學與國子監(jiān)職能合二為一，亦即要擔負起全國最高國學教育機構和全國國學教育督導機構的雙重職責，校長則直接由教育部長兼任。特別是，孔子大學不僅應以學習和研究、弘揚和傳承國學為己任，同時還應是一道德權威機構和社會清議機構，對道德失范現(xiàn)象和社會丑惡現(xiàn)象提出批評，為社會樹立道德和文化的標桿。

其六，改革國學考試制度，實行新型科舉制度。全國各級各類學校開展國學經(jīng)典教育不能蜻蜓點水和凌亂無序，需要建立健全監(jiān)管考核制度。其中最重要的一點，就是將國學作為一門“有之不必可、無之必不可”必修課、考試課、學分課，并與學生升學、就業(yè)，乃至公務員等國家公職人員選拔考試掛起鉤來——此即學界常說的“新型科舉制度”，才能為學生乃至全民學習國學經(jīng)典建立健全正向引導機制，進而實現(xiàn)培養(yǎng)學生健全人格，夯實中華文化復興的社會基礎。