陳建旭

摘要：正義是人類社會永恒追求的目標(biāo)之一。柏拉圖和亞里士多德是古希臘政治思想史上的兩位巨人，二者對正義建立的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的途徑觀點(diǎn)各異。本文旨在將柏拉圖在《理想國》中提出的正義論與亞里士多德的正義論進(jìn)行比較分析，側(cè)重于分析不同點(diǎn)，并提出本人對二者的正義論的評價。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國；亞里士多德；正義論

一、柏拉圖《理想國》中的正義論

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347年）重要的對話體著作之一。它探討了倫理道德，政治，教育等等各方面的問題，以理論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。第一卷便以“什么是正義”這個問題開篇，探討正義的定義。在本書中寫到蘇格拉底與幾個人就正義的定義展開了討論。玻勒馬霍斯認(rèn)為正義就是以善待友，以惡對敵；色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義就是強(qiáng)者的利益；克法洛斯認(rèn)為正義就是欠債還錢。柏拉圖借助于蘇格拉底之口對這些人的看法進(jìn)行了反駁。對正義就是以善待友、以惡對敵說，蘇格拉底指出，我們有可能把好人當(dāng)成敵人而把壞人當(dāng)成朋友，這種情況下正義就是傷害好人幫助壞人了。對正義是強(qiáng)者的利益說，柏拉圖對此進(jìn)行了反駁：“統(tǒng)治者并不是一貫正確，有時也會犯錯誤”。對正義就是欠債還錢的說法，柏拉圖提出“譬如說，你有個朋友在頭腦清楚的時候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

《理想國》的第二卷到第四卷中集中討論了城邦正義和個人正義的問題，也代表了柏拉圖正義論的核心觀點(diǎn)。柏拉圖提出人類生存首先需要需要食物和住所，其次是衣物等其他生活用品，所以需要提供這些東西的人，如工人，農(nóng)夫等。因?yàn)槊總€人的需求不同，所以需要各種各樣的人，承擔(dān)不同的角色，人們住在一起，就變成了城邦。在城邦里，人們可以將生產(chǎn)出來的物品進(jìn)行交換。當(dāng)城邦發(fā)展的越來越大時，因?yàn)槿嗣竦男枨笈c欲望，就不可避免的會發(fā)生紛爭，由于出現(xiàn)了紛爭，就需要城邦保衛(wèi)者。因此，城邦社會被劃分為三個階層：統(tǒng)治者、軍事護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者。國家正義產(chǎn)生于國家各個階級的關(guān)系中，若國家中的所有成員都專注并完成好自己的工作，而不去干涉其他階級人的工作那么這就是和諧的國家，也就是正義的國家。即“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”。柏拉圖認(rèn)為的正義的基本原則就是：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！?/p>

二、亞里士多德的正義論

亞里士多德（Aristotélēs，公元前384至公元前322）是在雅典柏拉圖的學(xué)園中接受哲學(xué)教育的，所以他的思想深受其師柏拉圖的影響。亞里士多德認(rèn)為，正義既是城邦的善，又是個體的善；既是制度規(guī)范的原則要求，又是個體道德的原則要求。因此，社會規(guī)范和個人美德是正義的兩種屬性。為了實(shí)現(xiàn)公正原則，一是需要實(shí)行城邦的政治法律制度，二是需要提倡個體的美德原則。

亞里士多德的觀點(diǎn)認(rèn)為，人是城邦的政治動物，人類天生的合群本性形成了家庭和城邦，所以人本身是向往城邦生活的。從倫理的角度來看，作為人應(yīng)該具有善、美德和正義三種品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為善是人類最基本品德，正義和美德全部是依賴善而產(chǎn)生的，人類只有是善的，才能夠獲得快樂。關(guān)于正義的定義，亞里士多德認(rèn)為：“政治學(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。按照一般的認(rèn)識，正義是某種事物的‘平等（均等）觀念?！笨梢姡瑏喞锸慷嗟录闪税乩瓐D對正義的看法，他認(rèn)為：“不正義為兩類，一是違法，一是不均，而公正則是守法和均等?！庇纱丝梢姡瑏喞锸慷嗟碌恼x論是建立在法的基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為守法的人就是正義的，違法和不平等就是不正義的。

三、二者正義論的區(qū)別

亞里士多德與柏拉圖得理論最大的不同之處是，亞里士多德的對正義的認(rèn)定是以法律為基礎(chǔ)的。在一定程度上，亞里士多德所贊成的國家類似柏拉圖的“次優(yōu)國家”，即法治國家。但兩者不同的是，亞里士多德始終都堅(jiān)持法律至上，將法作為好國家的標(biāo)志，而柏拉圖只是將法律作為哲學(xué)后的選擇。

其次，關(guān)于社會正義實(shí)現(xiàn)的途徑二者也有認(rèn)識上的不同。柏拉圖把社會？秩序建立在“人治”的基礎(chǔ)上。柏拉圖理論中認(rèn)為，一個最理想的國家便是“哲學(xué)王”治理的國家。他認(rèn)為智慧是一個好的國家最重要的品格，而最有智慧的人恰恰是哲學(xué)家們，所以，由哲學(xué)家治理的國家就是正義的?？梢姡乩瓐D的正義論帶有明顯的人治色彩。而亞里士多德則主張通過秩序和法律來實(shí)現(xiàn)正義，晚年的柏拉圖也開始主張這一觀點(diǎn)。

此外，柏拉圖比亞里士多德更熱衷于理想國家的理念，而亞里士多德關(guān)于正義的理論更為現(xiàn)實(shí)，他更為注重的是切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)的國家。亞里士多德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會中，極富與極貧都是不利于社會發(fā)展的現(xiàn)象，最好的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是人們都處于中等財(cái)富，因此亞里士多德認(rèn)為中產(chǎn)階級是穩(wěn)定國家最重要的因素，同時也更有利于國家的發(fā)展。相比柏拉圖的理想國家理念，亞里士多德則是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從實(shí)踐中找出國家和社會的本質(zhì)需要。

綜上，若是把柏拉圖初期的正義論和亞里士多德的正義論作比較的話，就會發(fā)現(xiàn)兩者有兩個不同的地方：其一，亞里士多德的正義論體現(xiàn)了更多的現(xiàn)實(shí)性，他從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以正義為基礎(chǔ)去建立一個可實(shí)現(xiàn)的國家。而柏拉圖的國家理論則充滿了理想性，是哲學(xué)性的理想國；其二，亞里士多德的正義論更加強(qiáng)調(diào)法治的功用，而柏拉圖在《理想國》中提到的國家理論則帶有明顯的人治色彩。

四、評析

為對柏拉圖正義論進(jìn)一步了解，我用兩天的時間閱讀了《理想國》一書，既有啟發(fā)又異議。尤其是在讀到柏拉圖關(guān)于城邦正義的主張時，我覺得柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。關(guān)于他對理想國的描繪，類似中國的夏商周時期，用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要。所以，我并不認(rèn)同柏拉圖的觀點(diǎn)。個人認(rèn)為亞里士多？德的正義論對后世法治未來發(fā)展具有深刻的意義。亞里士多德對正義問題做出了他所處時代中最為全面深刻的研究，盡管也有一定的局限性，但在一定程度上對我國現(xiàn)代化建設(shè)具有一定的啟示意義。特別是在社會處于轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾和問題較多的時候，在如何堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合、正確認(rèn)識和處理效率與公平的關(guān)系以及在擴(kuò)大中產(chǎn)階層人口比重等方面，亞里士多德的正義論為我們提供了有價值的參照。

總之，柏拉圖、亞里士多德是古希臘政治思想史上的兩位巨人，兩個人的理論時至今日都是非常進(jìn)步的，對當(dāng)今法治國家的建設(shè)，也是有積極的借鑒意義的。（作者單位：長春工業(yè)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]“古希臘”柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1996.172.

[2]“古希臘”亞里士多德.政治論[M].北京.北京商務(wù)印書館，1995.236.