徐倩

摘要：中國正處于由傳統(tǒng)向現代劇烈轉型的過程之中，基于現代性的視域下，中國面臨著馬太效應、工具理性、道德危機等秩序危機。我國能否成功實現現代轉型，重建起合理的社會秩序至關重要。這就要求我國要以馬克思主義現代性批判理論為指導，以信任、共識、制度為三重維度，在此基礎上重建起新的社會秩序。

關鍵詞：馬克思；現代性批判；社會秩序

在當今中國社會的日常語言和主流媒體中，現代性一詞頻繁出現?，F代性以其主體解放的姿態(tài)、以描繪的富裕的生活圖景吸引著人們趨向于它。然而，現代性在允諾進步和財富的同時也帶來了致命的現代性后果，如價值的虛無和社會的失序。在這種情況下，研究馬克思的現代性思想對當今我國在現代性的進程中重建社會秩序具有重要意義。

一、馬克思的現代性批判

（一）從抽象理性向實踐理性的變革

馬克思現代性批判思想首先存在于對傳統(tǒng)哲學思維與存在關系的揚棄批判，尤其是針對于黑格爾，費爾巴哈哲學的批判，更加徹底，在形而上學和抽象思維的變革上形成以唯物主義的哲學觀為主要力量的科學實踐。按照馬克思的觀點，思想不應該是強加先驗規(guī)則給對象而來，而是必須是現實本身，從現實中探索思路。馬克思還指出了黑格爾哲學中有關現代性的最為核心的問題，即市民社會與國家的分離。意即國家從本質來說不應該是被規(guī)定出來的，而是應該在市民社會中找尋，不用在意理性，市民社會成為其現代化思想確立的重要標志。馬克思在費爾巴哈的抽象的形而上學的哲學基礎上解構人類的視野和意識，將抽象理性轉化為變化的實踐理性的世界，從而使其現代性思想確立了實踐理性的理論立場。

（二）從抽象的人轉向現實的人

克思把人的本質問題作為現代性批判的重要標尺。一方面，馬克思把人看作生活在現實世界的人，人是社會的動物，所以先驗主體作為黑格爾哲學的基礎，在現實社會中逐漸消解。在另一方面，黑格爾把勞動作為人類自我保障的觀點受到了馬克思的批判，批判黑格爾將勞動作為一個抽象的精神勞動，明確了關于勞動的精華。此外，明確反對費爾巴哈有關宗教的本質，費氏的觀點是出于人的本性，而馬克思除了批評它的歷史，還將其理解為一種抽象的孤立的個人的錯誤觀點的現實，“人本身是其單一的個體抽象的精髓；在其實際上，它是一切社會關系的總和”。

（三）從資本的現代性轉向人類解放的現代性

馬克思認為現代性是伴隨著資本邏輯發(fā)展起來的。他立足唯物史觀對資本主義現代性進行了辯證剖析。馬克思在《資本論》這本書中闡述的價值和剩余價值理論的理論，從本質上揭示了資本的內在矛盾，指出了資本的邏輯，導致了現代性奴役。由于資本占據著資本主義社會的核心地位，這使得在資本的奴役下的勞動者成為生產工具的軸向位置；使科學和技術也滲透到資本的意志中，發(fā)揮了“思想”的作用；所以人們之間的關系，人民之間和國家之間的關系成為資本的附屬物。

總之，馬克思極力批判資本現代性的局限性，提出建構實現人的自由而全面發(fā)展的人類解放的現代性。

二、中國現代性語境中的秩序危機

（一）“馬太效應”凸顯

現代性在中國的加速推進，是以市場經濟為契機的?！斑m者生存”、“優(yōu)勝劣汰”等市場法則的普遍盛行使得“馬太效應”日趨明顯。中國經濟發(fā)展的成果未能化為最多數人民的福利而是流向了少數人，這種經濟上的“馬太效應”也引起了社會問題的突出。大的利益集團開始出現，試圖利用國家意志將自己的利益固定下來，與廣大的利益受損群體隔開，獨享經濟發(fā)展的果實。階層開始固化，社會流通渠道逐漸堵塞，弱勢群體開始由“經濟貧困”轉向“社會貧困”，從而導致社會風險的驟然增加。各種越軌行為的頻繁出現，社會不滿情緒的泛現，影響著中國社會的和諧與穩(wěn)定。

（二）工具理性僭越

馬克斯·韋伯認為真正的現代工具理性意味著勝利是不理性的。我們從目前來看社會，工具理性被價值理性的擴張掩蔽了光芒，使其變得日益模糊。導致的結果是整個社會工具理性統(tǒng)治的人成為工具，降低了自身的價值存在屬性，成為了機器沒有感情。將自身降低到和材料相同的水平，人的主體被忽略，并懸浮，人類價值最終歸淪為和物相同的價值。當工具理性過度膨脹，試圖使理性走向反人類發(fā)展的“反理性”時，就會引起人的異化。在工具邏輯的主導下，功利主義猛烈沖刷和侵蝕著人性向善的根基，它造成了人的扭曲和“異化”，使人變成“單向度的人”。

（三）道德危機蔓延

在現代視野，意識和個人主義的亮點無疑是現代社會個人自由最顯著的特點大致經歷了一個“身份”到“契約”革命性的變化，徹底打破了對個人約束和監(jiān)管的傳統(tǒng)社區(qū)。個人主義影響了整個人類的意識，情感荒漠化的整個結構為成為現代的標簽。個人主義的快速擴張逐漸消解人與人之間緊密的社會聯(lián)系，讓我們進入了一個典型的“陌生人”社會，齊爾格特·鮑曼曾說過：“我們生活的世界到處流行著陌生人，同時使它看起來像一個普遍陌生的世界。我們是生活在陌生人之間一個陌生人，也是我們自己。“熟人社會的相對溫暖，陌生人在很大的關系上疏離普遍緊張和情感層面充當了社會更多的性能。

三、重建中國社會秩序的三重維度

（一）信任是社會秩序重建的基礎

反觀當下的中國，隨著“熟人社會”的解體，嚴峻的信任危機正在整個社會空間彌散，影響整個社會進步的，一是社會的誠信，二是政府的公信力。是近年來尤其糟糕的是，伴隨著一系列公共事件，許多地方政府正在不斷受到公眾信任的質疑，造成一道不可逾越的高墻，政府和社會之間出現了“信任墻”。誠信在社會中的損失，對社會是很危險的：政府將缺乏公信力，社會凝聚力將會丟失，人們將在相互猜疑的惡性循環(huán)互害。缺乏政府的公信力，任何政策的實施都充滿重重困難，進而影響到社會秩序的重建的全過程，甚至威脅政治穩(wěn)定。關鍵的一步，政府應該首先努力建設公開透明的公信力，并帶領百姓進入“社會的信任?！?/p>

（二）共識是社會秩序重建的軟環(huán)境

麥金太爾指出：“一致性的損失是現代性最深刻，最危險的危機?！惫沧R反映了社會大多數人追求的具體價值，它是維護社會的精神支柱，讓社會良性運轉。中國目前出現的社會混亂，歪風邪氣的現代化之旅，是缺乏對外部表現形式的社會共識。我們要團結在社會共識前，防范社會失范，重塑傳統(tǒng)的現代價值非常重要。傳統(tǒng)文化凝結著中華民族的文化基因，為全體中國人提供形而上學認同感和歸屬感。正如李光耀說：“迅速變化的時候，我們要探討未來，而不是切斷與過去的聯(lián)系與過去決裂，我們應當有一個深深的焦慮，傳統(tǒng)的喪失使我們什么都沒有?！币虼耍覀儽仨毑扇∫环N”精神發(fā)展的文化意識“，構建了新的共識。

（三）制度是社會秩序重建的根本

一定的制度決定著一定的社會秩序。

從以往來看人類社會的歷史，每一個社會都處于轉型期，沖突風險與轉型發(fā)展并存。關鍵的問題是不是抑制和消滅沖突，而是主動化解矛盾，將其化為一種制度化的手段。為了擺脫很長一段時間對“維穩(wěn)”的心態(tài)，應該征求一種能夠解決問題的社會制度。“系統(tǒng)的存在是減少的人的互動的不確定性”。人們需要相互確保行為可預測的社會制度。目前的“社會動亂”普遍，往往是社會制度的“缺位”，背后的根本原因，是出現“越位”。當務之急是轉換積極思維的頂層設計，實施，完善和創(chuàng)新社會制度，制定和完善各項規(guī)章制度，規(guī)范個人和社會組織的行為，平衡各利益相關方之間的調節(jié)關系，化解社會矛盾，社讓會和諧有序，促進社會秩序的重建。（作者單位：江南大學馬克思主義學院）

參考文獻：

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[3]麥金太爾：德性之后[M].龔群譯，中國社會科學出版社，1995：325.

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