中國社會科學院歐亞所中亞研究室主任、研究員 吳宏偉

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多種文化并存的中亞地區(qū)

中國社會科學院歐亞所中亞研究室主任、研究員 吳宏偉

吳宏偉

由于中亞地區(qū)在歷史上不同時期受到古希臘、蒙古、波斯、突厥、俄羅斯等不同勢力的影響，獨特的地理位置加之特殊的歷史演變，構成了中亞地區(qū)多元的民族文化、宗教傳統(tǒng)和社會政治。這種歷史一直持續(xù)到20世紀90年代中亞五國（編者注：中亞五國指哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和土庫曼斯坦）相繼宣告獨立。中亞地區(qū)處于“絲綢之路經(jīng)濟帶”核心區(qū)，在“一帶一路”建設中具有舉足輕重的地位。

不同文化在中亞地區(qū)相互作用

突厥文化、佛教文化、波斯文化、伊斯蘭文化、斯拉夫文化、西方文化是對中亞地區(qū)影響深遠的文化。在中亞地區(qū)，這六大文化在不同歷史時期都發(fā)揮過重要影響。在當代，除了佛教文化已經(jīng)衰退以外，其他幾種文化同時并存。

一是突厥文化?！巴回省笔且粋€歷史概念，由歷史上在中國北方建立的“突厥汗國”而得名?，F(xiàn)在在中國新疆、中亞、西亞、俄羅斯等地使用的30多種特點比較相近的語言被稱為突厥語族語言，使用這些語言的民族被稱為突厥諸民族。它們在來源上可能有共同之處，但也可能是歷史上不同民族融合而成的。即使在歷史上突厥汗國內(nèi)部也是由許多不同民族或族群構成的。我們講“突厥文化”完全是從歷史的角度來看現(xiàn)代突厥各民族傳統(tǒng)文化及其發(fā)展，但絕不能把兩者等同起來。經(jīng)過長期發(fā)展，現(xiàn)代這些民族傳統(tǒng)文化都形成了自己的體系和特點。不能說現(xiàn)在某一個民族的傳統(tǒng)文化就是突厥文化，也不能把使用30多種語言的民族傳統(tǒng)文化看作突厥文化。在這些民族傳統(tǒng)文化形成過程中，歷史上的“突厥文化”只是眾多影響因素中的一個。

二是佛教文化。歷史上在伊斯蘭教傳入中亞地區(qū)以前，佛教在中亞地區(qū)十分盛行?，F(xiàn)在中亞一些地區(qū)遺留下來的許多古代遺跡都有佛教的痕跡。

三是波斯文化。波斯文化在中亞也有一定影響力。在中亞一些突厥語族語言中有不少波斯語借詞。特別說明問題的是塔吉克語，有人甚至將其看作波斯語的一種方言。這顯示出塔吉克族文化與波斯文化的密切關系。

四是伊斯蘭文化。伊斯蘭教傳入中亞以后逐漸被多數(shù)居民接受，當然這一過程也是極其殘酷的。在長期歷史發(fā)展中，伊斯蘭教文化與各民族傳統(tǒng)文化相融合，形成了各具特色的民族傳統(tǒng)文化。蘇聯(lián)時期，中亞伊斯蘭教逐漸衰弱。中亞國家獨立以后，伊斯蘭教有一定程度復興。但總體上中亞國家屬于世俗體制，并通過法律嚴格限制宗教干預國家事務。中亞國家穆斯林人數(shù)雖然眾多，但絕大多數(shù)民眾都接受和支持國家確定的世俗化政策。

五是斯拉夫文化。斯拉夫文化是隨著俄羅斯人進入中亞而帶入的文化。在沙俄時期、蘇聯(lián)乃至中亞國家獨立初期都有巨大的影響力，這表現(xiàn)在各個方面。歷史、地緣、政治、經(jīng)濟、軍事、安全、人文交流等因素決定了俄羅斯是與中亞國家聯(lián)系最為緊密的國家?，F(xiàn)在中亞各國都在宣傳民族傳統(tǒng)文化，斯拉夫文化的影響力有一定程度下降，但在很多方面很多地區(qū)仍然占有一席之地。

六是西方文化。蘇聯(lián)解體以后，西方文化大舉進入中亞地區(qū)，受到不少人追捧，一度成為先進文化的代名詞?，F(xiàn)在人們接觸多了，基本上是以平常心態(tài)對待西方文化。中亞五國對西方價值觀并不排斥，吸收了包括多黨制、三權分立等內(nèi)容，但在采用時特別強調(diào)與本國傳統(tǒng)相結合，形成了帶有蘇聯(lián)政體內(nèi)涵，西方政體形式的混合型權威主義政體。這種體制在蘇聯(lián)解體以后維護中亞國家政治與社會穩(wěn)定方面發(fā)揮了巨大作用。在中亞地區(qū)等原蘇聯(lián)空間存在著意識形態(tài)之爭。實際上就是西方國家強行對中亞國家進行意識形態(tài)改造，也可說是西方國家與俄羅斯在爭奪后蘇聯(lián)空間的一種具體表現(xiàn)。

總之，中亞是一個包容性很強的地區(qū)，歷史上各種文明在這里都得到過發(fā)展。獨立25年來，中亞國家的意識形態(tài)變化很大。中亞國家都是多民族、多宗教并存的國家，同時存在多種文化是一種普遍現(xiàn)象，基本上沒有出現(xiàn)相互排斥的情況。文化的形成需要很長的時間，中亞國家更是如此，究竟選擇何種價值觀，取決于中亞人民對這種文化的認同程度。

3月21日是納吾肉孜節(jié)。圖為在吉爾吉斯斯坦首都比什凱克，來自當?shù)乜鬃訉W院的學生在國家議會大廈前表演扇子舞和舞獅，觀眾們伴著舞蹈打起節(jié)拍，現(xiàn)場氣氛歡樂。

既是先驅(qū)者，也是后來人

中國與中亞國家山水相連，并且有久遠的交往歷史。兩千多年前，中國使者張騫“鑿空”西域，開拓了中國與中亞之間的聯(lián)系。但是這種聯(lián)系隨著中國一個個王朝的盛衰而呈現(xiàn)出斷斷續(xù)續(xù)的狀態(tài)。

中亞國家獨立之后，作為主權國家，中亞五國開啟了與世界各國交往的大門，中國就是與它們最早建立外交關系的國家之一。隨著各方面交往的增多，人們越發(fā)感到，深化人文領域的合作，是增進彼此互信、保障國家友好關系的社會基礎。

改革開放后，中國綜合國力大幅度提升，經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第二位。中亞國家發(fā)展也很快，但與中國相比還是弱國。國情的變化扭轉了中亞國家民眾對中國“貧窮、落后”的固有印象，但也使某些人對中國產(chǎn)生了新的憂慮和不安，再加之西方媒體鼓噪“中國威脅論”的影響，增進互信，詮釋人文交流的目的就變得迫在眉睫。

西方一些政治學家強調(diào)“軟實力”，就像展示“硬實力”一樣，將其看作是對外施加影響的手段，是他們推行“強權政治”和“霸權主義”的組成部分。而中國與中亞國家開展的文化交流合作不存在改造合作方社會制度和意識形態(tài)的意圖，屬于“增信釋疑、密切友好關系”的性質(zhì)。中國周邊外交方針是“與鄰為善、以鄰為伴”，是在“和平共處五項原則”基礎上，特別強調(diào)“尊重各國人民的選擇”“尊重文化多樣性”。

中國文化在中亞地區(qū)既是先驅(qū)者，也是后來人。絲綢之路已經(jīng)有兩千多年的歷史，但中國的文化現(xiàn)在在中亞基本還談不上影響力。在“一帶一路”軟實力建設上，特別是在中亞地區(qū)，我們有許多事情要去做。一是可以將中亞國家學者和精英請到中國來，讓他們親身體會中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會穩(wěn)定，鼓勵他們回國后發(fā)表對中國的感言，這種交往的效果比我們說可能要好很多。二是鼓勵中國的研究機構、大學與中亞國家研究機構與大學建立密切的關系，包括召開視頻會議、學者教師交流、互派留學生等。三是中亞國家越來越多年輕人愿意到中國留學，國家要為他們創(chuàng)造條件。四是在中亞國家開展學歷教育。中亞國家獨立不久，土耳其、俄羅斯、美國等國家都在短時間內(nèi)與中亞國家合辦了大學，教師聘請的都是這些國家的精英，有些是兼職。我們不能只滿足于孔子學院、漢語補習班之類的合作。