張麗芬（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 德化 362500）

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簡(jiǎn)析《瓷梅花》在德化窯陶瓷工藝美術(shù)中的地位

張麗芬
（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 德化 362500）

摘 要：德化窯瓷塑工藝美術(shù)品《瓷梅花》一改歷史上以佛教文化為題材的瓷塑造型形象，而以自然界中梅花為題材進(jìn)行主題創(chuàng)作，打破了以宗教人物為題材生產(chǎn)制作的傳統(tǒng)，不僅給人以耳目一新之感，而且，尤其是它以更加廣泛的適應(yīng)受眾，提升了產(chǎn)品的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另外，在題材變化的過(guò)程中，《瓷梅花》也將制作技術(shù)的多樣性變?yōu)橄鄬?duì)單一性，即它以捏塑為主來(lái)進(jìn)行造型，進(jìn)而降低了成型的難度?！洞擅坊ā芬膊煌谌宋镄蜗蟮脑煨?，它建構(gòu)了更加廣泛的視覺(jué)空間，給人的欣賞帶來(lái)了更加充分的藝術(shù)想象力。

關(guān)鍵詞：德化窯；陶瓷工藝美術(shù)；瓷梅花

民國(guó)四年（1915），德化民間藝人蘇學(xué)金創(chuàng)意并制作完成的白瓷瓷塑作品《瓷梅花》在巴拿馬榮獲“巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”金獎(jiǎng)。眾所周知，“巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”是近現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品博覽會(huì)，作為德化陶瓷工藝美術(shù)品，能在如此級(jí)別的工業(yè)博覽會(huì)獲得金獎(jiǎng)，其個(gè)中的原由，是比較復(fù)雜的，這既與近、現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展宗旨緊密相關(guān)，又與德化陶瓷工藝美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)。

德化窯，據(jù)現(xiàn)代多方考證，在唐代開(kāi)始生產(chǎn)青瓷，宋代發(fā)展了青白瓷生產(chǎn)，也出現(xiàn)了部分白瓷，歷經(jīng)元代至明代發(fā)展成熟，作為歷史窯址一直延續(xù)到清代末期。明代德化窯白瓷瓷塑發(fā)展成熟，它以雕塑技法為技術(shù)核心，以白瓷材料為物質(zhì)媒介，以佛教、道教等宗教，以及神仙故事為題材，進(jìn)行造型創(chuàng)作，從而形成德化窯特有的工藝美術(shù)品。民間藝人蘇學(xué)金所創(chuàng)作的《瓷梅花》，就是德化窯陶瓷工藝美術(shù)的產(chǎn)品，屬于中國(guó)陶瓷工藝美術(shù)范疇。

另一方面，盡管經(jīng)過(guò)工業(yè)革命的洗禮，但是，世界產(chǎn)業(yè)方向在第一次世界以前，仍然沒(méi)有完全脫離傳統(tǒng)工藝美術(shù)的羈絆，依然處于半機(jī)器生產(chǎn)狀態(tài)——這時(shí)，世界產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展?fàn)顩r仍然處于“機(jī)器美學(xué)”主導(dǎo)文化潮流的前夜。即便如此，蘇學(xué)金所創(chuàng)意與制作的瓷塑作品之所以?shī)Z得“巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”金獎(jiǎng)，必定有其存在與發(fā)揮作用的原由。

總而言之，《瓷梅花》打破了傳統(tǒng)文化觀念的束縛，尤其是在題材、主題，以及制作工藝技術(shù)的反映，盡管沒(méi)有脫離德化窯傳統(tǒng)工藝美術(shù)，但是，它以一種新型的適合受眾心理的需求，開(kāi)辟了德化窯瓷塑制作的新領(lǐng)域?！卣沽松a(chǎn)與制作主體的思維，簡(jiǎn)約了技術(shù)構(gòu)成的復(fù)雜性，為產(chǎn)品開(kāi)辟了新市場(chǎng)。

圖1.《瓷梅花》（蘇學(xué)金）

一 德化陶瓷的質(zhì)地和種類(lèi)

明代以來(lái)，在德化窯白瓷生產(chǎn)工藝成熟之際，德化窯瓷器走上新臺(tái)階。一方面是白瓷材料及其工藝成熟。此時(shí)，德化窯白瓷的化學(xué)組成是高硅低鋁的硅酸鹽材料，其中，氧化鉀含量高達(dá)6%，氧化鐵含量最低可低至0.18%，另外，在燒成中它采用中性氣氛燒成，故此，德化窯白瓷瓷塑，能夠顯示較為純凈的白色，并具有高玻璃相的瓷質(zhì)特征?！按商ブ旅?，透光度極其良好……就釉面來(lái)看，德化白釉為純白釉，而北方唐宋時(shí)代的白瓷釉則泛淡黃色，元、明時(shí)代景德鎮(zhèn)的白瓷卻白里泛青，與德化白瓷有明顯區(qū)別。”由此可見(jiàn)，在歷史上，從材料及其燒成后的瓷質(zhì)看，德化窯白瓷具有獨(dú)特的歷史地位。

另一方面，在德化窯，白瓷制作技術(shù)形成相對(duì)完整的體系，這個(gè)與眾不同的工藝技術(shù)體系使德化窯瓷器與其他窯場(chǎng)瓷器相比，也有十分個(gè)別的工藝特征。明代以來(lái)，由于政治原因，民間藝人的勞動(dòng)時(shí)間有所寬余，甚至，有些藝人已經(jīng)完全處于自謀生計(jì)的游弋狀態(tài)之中。在德化窯，具有民間手工藝技術(shù)的工藝美術(shù)藝人走街串巷，招攬生意，自謀出路，他們活躍在社會(huì)生產(chǎn)與文化生活的各個(gè)領(lǐng)域之中?！埃ê纬冢┥倌陼r(shí)邊讀書(shū)邊隨父學(xué)藝，青年時(shí)代已對(duì)祖?zhèn)髂嗨芊鹣窦妓囉邢喈?dāng)造詣，為寺院、宮廟泥塑各種神仙佛像，形態(tài)逼真……何朝宗從事瓷雕，正值德化陶瓷業(yè)興盛時(shí)期，他吸收中國(guó)泥塑、木雕、石刻等佛像技藝風(fēng)格，融匯于瓷雕?！本褪沁@樣，由于民間藝人參與德化窯陶瓷生產(chǎn)，并出現(xiàn)了最初的具有綜合意義的技術(shù)發(fā)展的傾向，于是，德化窯陶瓷生產(chǎn)技術(shù)得到跨越式的提高。此時(shí)，德化窯白瓷瓷塑的技術(shù)構(gòu)成包括了泥料煉制，與手捏、雕、塑、堆塑、粘接、貼接、鏤空、修整，以及施釉和燒成等。不僅如此，瓷塑藝人還能夠根據(jù)基礎(chǔ)技術(shù)，并結(jié)合具體形象的制作，選取靈活多變的技術(shù)來(lái)進(jìn)行制作。這樣，更加促進(jìn)了瓷塑產(chǎn)品多樣化的形成，并直接影響到受眾及消費(fèi)市場(chǎng)。

此外，結(jié)合材料與制作技術(shù)塑造的白瓷瓷塑作品的題材，是以佛教、道教等宗教，以及神仙故事為主要內(nèi)容的——人們根據(jù)這樣的題材，并結(jié)合世俗文化創(chuàng)作了寓意幸福、安康等語(yǔ)義的瓷塑制品，諸如如意觀音、吉祥觀音、送子觀音等，就是其中的典型代表。正當(dāng)?shù)禄G白瓷材料及工藝與制作技術(shù)成熟的同時(shí)，佛教在德化地區(qū)廣泛傳播并興起，即佛教世俗化的社會(huì)大文化環(huán)境已經(jīng)形成。于是，瓷工利用這個(gè)環(huán)境制作了以大量反映佛教內(nèi)容為題材的佛教人物形象的瓷塑。這些瓷塑不僅適合生產(chǎn)，而且，更適合受眾的消費(fèi)需要。換言之，此時(shí)，德化窯瓷塑生產(chǎn)與消費(fèi)緊密結(jié)合起來(lái)。

瓷工們的智慧不僅發(fā)揮在制作技術(shù)上，而且，也發(fā)揮在佛教文化內(nèi)容與當(dāng)?shù)孛袼孜幕嘟Y(jié)合的文化環(huán)境中，這邊是適合當(dāng)?shù)匚幕厣淖诮涛幕瘎?chuàng)造，例如，由于德化地處福建南部的內(nèi)陸地區(qū)，自古就形成了具有海洋特征的民俗文化，正因?yàn)槿绱?，在德化窯白瓷瓷塑文化中生成了“觀音渡?！?、“達(dá)摩渡?！钡确鸾坦适?。德化窯瓷塑藝人就是利用這些題材及文化內(nèi)容創(chuàng)作了具有典型題材，又有突出主題內(nèi)容的白瓷瓷塑。

總之，從明代開(kāi)始，德化窯白瓷塑就是形成了以雕塑技術(shù)為核心，以佛教、道教及神仙人物及故事為內(nèi)容、為題材，與相應(yīng)主題的陶瓷工藝美術(shù)文化。

二 《瓷梅花》的藝術(shù)特色

在歷史上，從唐代青瓷開(kāi)始，歷經(jīng)宋元的發(fā)展，直到明代，德化窯白瓷瓷塑成熟，并一直延續(xù)下來(lái)，既在精神信仰方面滿(mǎn)足了人們的生活需要，又在經(jīng)濟(jì)上彌補(bǔ)了區(qū)域文化的欠缺。由于地區(qū)閉塞，德化地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)一直發(fā)展十分緩慢，這正如瓷塑發(fā)展的一樣：明代以來(lái)，所形成的陶瓷工藝美術(shù)文化內(nèi)容，不論是制作技術(shù)，還是材料及其工藝，乃至題材內(nèi)容和主題等，均是在繼承中緩慢發(fā)展的。

德化窯白瓷瓷塑之所以這樣緩慢發(fā)展，一是由于地域文化發(fā)展緩慢，二是由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，以及宗教文化普遍存在的影響。

然而，對(duì)于這一切的改變，是從《瓷梅花》開(kāi)始的。盡管蘇學(xué)金與何朝宗有著同樣的身世，但是，不同時(shí)代富于這些人的使命是完全不同的。換言之，何朝宗生活的時(shí)代正是佛教世俗化的時(shí)代，而蘇學(xué)金生活的時(shí)代早已經(jīng)是受到西方近代工業(yè)化生產(chǎn)影響的時(shí)代。故此，他們的生產(chǎn)制作也有本質(zhì)的區(qū)別。“（蘇）學(xué)金生于清同治八年（1869）一個(gè)雕塑藝人家庭。父德銘，邑武生，善雕塑，系民間泥塑、木雕佛像巧匠，間亦瓷雕制作。（蘇）學(xué)金自幼從父學(xué)藝，長(zhǎng)獲家傳技藝，尤嗜瓷雕，對(duì)先輩各流派瓷雕藝術(shù)風(fēng)格與工藝技法廣采博取，潛心研究，深得何朝宗等大師之藝術(shù)技巧與優(yōu)秀傳統(tǒng)精華，故瓷雕技術(shù)全面，工藝精湛，所作仿明仿何作品惟妙惟肖，真?zhèn)坞y辨?！北M管蘇學(xué)金與何朝宗一樣，均屬于民間工藝美術(shù)藝人階層，可是，蘇學(xué)金生活的時(shí)代已經(jīng)處在世界工業(yè)革命如火如荼的時(shí)代，生產(chǎn)技術(shù)的巨大變革，審美意識(shí)的變化，早已不是明代工場(chǎng)手工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó)?？傊?，隨著世界工業(yè)革命在全球的迅速發(fā)展，追求不斷創(chuàng)造與革新的工藝美術(shù)時(shí)代取代了文化保守的工藝美術(shù)時(shí)代。

此時(shí)，不管是有意識(shí)的變革，還是自然主義的變化，這并不重要，重要的是蘇學(xué)金創(chuàng)作了屬于自己時(shí)代的瓷塑作品——蘇學(xué)金用自己富有創(chuàng)造的實(shí)踐打破了一個(gè)時(shí)代的束縛，創(chuàng)作屬于自己的工藝美術(shù)表現(xiàn)的方式。即便蘇學(xué)金本人并沒(méi)有將這扇大門(mén)推開(kāi)得更加寬闊，可是，他所創(chuàng)作的《瓷梅花》足以在德化窯瓷塑的長(zhǎng)廊里留下重重的痕跡，不僅如此，它在相當(dāng)大的程度上促進(jìn)了后繼者的開(kāi)創(chuàng)性思考與學(xué)習(xí)，尤其是以《瓷梅花》為起點(diǎn)，德化瓷塑朝著瓷塑貼花的方向發(fā)展，并在現(xiàn)代出現(xiàn)了一個(gè)瓷塑花卉的生產(chǎn)領(lǐng)域。

首先，《瓷梅花》所選取的題材，突破了德化窯白瓷瓷塑傳統(tǒng)取材的范疇，將以人物為主流的相對(duì)單一制的取材，擴(kuò)展到可以用植物為主要表現(xiàn)內(nèi)容的取材范疇，并且，花卉成為獨(dú)立的題材，乃至最終出現(xiàn)了一個(gè)屬于花卉的工藝美術(shù)創(chuàng)意、生產(chǎn)及制作的陶瓷產(chǎn)品領(lǐng)域。

在中國(guó)陶瓷史的大家庭中，德化窯與其陶瓷窯場(chǎng)一樣，主要以生產(chǎn)與制作適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化生活的日用陶瓷器皿為主，即便生產(chǎn)其它產(chǎn)品，也不能取代這樣的主流文化地位，甚至，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中將陶瓷制品看作商品并進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，也絕然不能改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化的主導(dǎo)地位。但是，瓷塑作為手工藝制品，卻成了一種可以買(mǎi)賣(mài)的商品，并牢固地與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，成為一種新型的經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)品，并深深地影響著人們的文化生活。

德化窯這種新型的商品經(jīng)濟(jì)是明代以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展。換言之，明代商品經(jīng)濟(jì)的大背景是德化窯陶瓷商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景，而德化窯陶瓷商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是這種經(jīng)濟(jì)文化的繼承與發(fā)展。具體地，就是在明代商品經(jīng)濟(jì)成熟時(shí)期，德化窯所生產(chǎn)的陶瓷產(chǎn)品仍然以滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝嘶蛏唐焚Q(mào)易所及地區(qū)人口的物質(zhì)文化生活為主要目標(biāo)。正值此時(shí)，隨著佛教文化的發(fā)展與宗教信仰的需要，在德化窯出現(xiàn)了以反映佛教文化為特色的白瓷瓷塑制品。當(dāng)然，這是佛教文化在“東漸”過(guò)程中世俗化的結(jié)果。“佛教在擁有更為廣大的信徒的同時(shí)，其自身也被崇尚者依據(jù)自己的精神和現(xiàn)實(shí)利益需求，進(jìn)行新的詮釋和熔鑄，進(jìn)而導(dǎo)致了中國(guó)文化熔爐中生成一種奇妙的現(xiàn)象。”毋庸諱言，德化窯白瓷瓷塑，就是佛教如此“東漸”并世俗化的結(jié)果。

佛教在德化窯陶瓷生產(chǎn)及其運(yùn)用中所顯示出的特征，是多方面的，其中，最重要的表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，德化窯瓷塑作品的文化主題與以反映佛教文化為主題相一致，其內(nèi)容自然是佛教文化與當(dāng)?shù)孛袼孜幕嘟Y(jié)合的文化內(nèi)容。自然地，人們生產(chǎn)制作佛教人物形象，并以之為產(chǎn)品的主要樣式，故此，可以說(shuō)，佛教為德化窯白瓷瓷塑提供了樣品模本。另一方面，在德化窯白瓷瓷塑造型技術(shù)的形成過(guò)程中，主要是從佛教造像技術(shù)中汲取了泥塑、木雕，以及石刻等技術(shù)，并與德化窯傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)工藝技術(shù)相結(jié)合，最終形成了相對(duì)完整的白瓷瓷塑成型技術(shù)。正因?yàn)槿绱?，德化窯白瓷瓷塑在攝取文化題材方面是較為廣泛的，這也為日后產(chǎn)品內(nèi)容和形式的變革準(zhǔn)備了條件。

總之，歷史積淀為《瓷梅花》的創(chuàng)意與變大做了準(zhǔn)備，而《瓷梅花》的問(wèn)世，便是這種改變開(kāi)始。

其次，塑造《瓷梅花》的技術(shù)是相對(duì)單一的，這種在造型技術(shù)的變化，使德化窯白瓷瓷塑制作技術(shù)從多樣性的綜合造型技術(shù)走向較為單一的造型技術(shù)。也可以說(shuō)，這是在造型技術(shù)上的革新與創(chuàng)造。從人類(lèi)造物的歷史上看，很早以來(lái)，泥塑、堆塑、石刻、石雕、木雕等工藝美術(shù)技術(shù)就與陶瓷生產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而形成“你中有我，我中有你”的相互滲透的發(fā)展格局，很難說(shuō)，各種造型工藝美術(shù)都有自身相對(duì)獨(dú)立的成型技術(shù)體系。然而，中國(guó)陶瓷史便延續(xù)了這種種工藝技術(shù)，使之成為全民族的文化傳統(tǒng)，當(dāng)然這種傳統(tǒng)不是發(fā)生在中國(guó)的某一個(gè)地方。因?yàn)樵诘禄?，傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)技術(shù)一直延續(xù)下來(lái)，所以，它具有繼承與發(fā)展，以及創(chuàng)新的顯著特征，其中，德化窯的白瓷瓷塑成型技術(shù)，就是一個(gè)鮮明案例。

早在明代，何朝宗“在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)創(chuàng)了精雕細(xì)鏤、工巧逼真的藝術(shù)風(fēng)格與捏、塑、雕、鏤、貼、接、推（堆）、修的八字技法，為德化瓷塑技藝奠定了殷實(shí)的基礎(chǔ)”。就是這樣，這個(gè)成型技術(shù)一直延續(xù)下來(lái)，并經(jīng)過(guò)歷代瓷塑藝人的修繕最終成為一個(gè)傳統(tǒng)技術(shù)體系。

然而，《瓷梅花》的創(chuàng)意與制作，完全打破了這個(gè)技術(shù)體系，它以手工捏制的技術(shù)為主，并兼以塑、雕、接等技術(shù)，塑造了一個(gè)新的瓷塑造型形象。與其說(shuō)《瓷梅花》制作打破了這個(gè)技術(shù)體系，還不說(shuō)它開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的、靈活應(yīng)用技術(shù)的新時(shí)代。

再次，《瓷梅花》的造型形象及其所包含的造型形態(tài)，完全不同于傳統(tǒng)上白瓷瓷塑人物的造型形象，它以更加開(kāi)放的思維及表現(xiàn)，展示了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展及需要的植物造型形象及其造型形態(tài)。

在歷史上，梅花作為文化創(chuàng)意與表現(xiàn)的題材，最流行的時(shí)代，是文人畫(huà)盛行的時(shí)代，文人畫(huà)家以擬人、類(lèi)比、象征的手法將梅花與人文聯(lián)系起來(lái)，使它在象征人格中與蘭花、竹子、菊花成為一個(gè)“人文家族”，即“四君子”。而《瓷梅花》的文化創(chuàng)意，顯然，與“四君子”不無(wú)關(guān)系。創(chuàng)意制作者在塑造《瓷梅花》的過(guò)程中，不僅塑造了一種精神品質(zhì)，而且，也為德化窯瓷塑造型形象塑造了一個(gè)新造型樣式，或者說(shuō)，它開(kāi)啟了德化窯白瓷瓷塑新造型形象塑造的先河。

另外，從物質(zhì)形態(tài)建構(gòu)上看來(lái)，顯然，《瓷梅花》的造型形態(tài)與佛教人物形象的造型形態(tài)，是不一樣的。在意識(shí)主導(dǎo)文化創(chuàng)意的時(shí)代，宗教屬于精神信仰的意識(shí)形態(tài)，并不是自然的審美形態(tài)，而《瓷梅花》從自然主義出發(fā)，屬于人文與自然結(jié)合的，對(duì)人而言是崇尚自然的形態(tài)。最重要的，也是最鮮明的，《瓷梅花》的造型形象顯示了一個(gè)多空間的組合，不僅使德化窯白瓷瓷塑造型形象更加富有多維變化，而且，瓷塑的造型形象更加富有“氣韻生動(dòng)”的審美特色。這是傳統(tǒng)人物瓷塑所不能茍同的，故此，《瓷梅花》在造型形象及其審美上有全新的表現(xiàn)。

最后，《瓷梅花》的審美意識(shí)與佛教、道教，以及神仙人物的審美意識(shí)是完全不同的，它從對(duì)神的崇拜，將人精神引向?qū)ψ匀坏某绨?，這不僅是審美對(duì)象的轉(zhuǎn)化，而且是審美意識(shí)與理念的變化。

生活在自然與社會(huì)相結(jié)合的文化環(huán)境中的人，不論是文化創(chuàng)造者，還是文化受益者及欣賞者，均需要多向的、多元的審美意趣，這就如同人需要進(jìn)食具有不同營(yíng)養(yǎng)成分的食物一樣?！洞擅坊ā啡〔淖匀?，促進(jìn)文化創(chuàng)意者走進(jìn)自然，認(rèn)識(shí)自然、辨別自然，并從自然中攝取生活營(yíng)養(yǎng)，為文化創(chuàng)造積累更加豐富的資源。這樣，將文化創(chuàng)造與文化審美相結(jié)合，《瓷梅花》開(kāi)啟了德化窯白瓷瓷塑多元化發(fā)展的先河，這不僅是題材、主題、形式、內(nèi)容，以及文化語(yǔ)義等的更新?lián)Q代，而且，是審美意識(shí)和審美理念的更新?lián)Q代。因此，從這種意義講，《瓷梅花》的審美創(chuàng)意是將德化窯白瓷瓷塑的審美價(jià)值取向朝著自然與人文相結(jié)合的方向極大地推進(jìn)了一步。

綜上所述，德化窯白瓷瓷塑作品《瓷梅花》是適應(yīng)時(shí)代變革需要的陶瓷工藝美術(shù)作品，它以題材及主題和文化內(nèi)涵創(chuàng)造的高度、以造型技術(shù)變化的高度、以造型形象及形態(tài)變革的高度、以審美意識(shí)及其理念變化的高度，為德化窯陶瓷工藝美術(shù)制作開(kāi)辟了新的發(fā)展空間，并在德化窯白瓷瓷塑歷史上富有創(chuàng)造性的里程碑的人文主義意義。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)分析德化窯瓷塑作品《瓷梅花》的工藝美術(shù)特征，并與歷史上德化窯白瓷瓷塑的工藝美術(shù)做比較，可以清楚看到，《瓷梅花》突破了德化窯歷史上以佛教文化為題材的瓷塑工藝美術(shù)制作的慣例，而是以自然界中梅花為題材進(jìn)行主題創(chuàng)作，與此同時(shí)，《瓷梅花》也將傳統(tǒng)瓷塑制作技術(shù)的多樣性特征進(jìn)行了有益的變革，即它以捏塑為主兼以其他必要的技術(shù)進(jìn)行造型；《瓷梅花》以植物的形態(tài)為造型模式，建構(gòu)了比傳統(tǒng)人物造型空間更廣泛的視覺(jué)空間，給人視覺(jué)刺激帶來(lái)更加廣闊的空間想象力，促進(jìn)了審美文化的進(jìn)一步發(fā)展。因此，蘇學(xué)金創(chuàng)作的白瓷瓷塑《瓷梅花》在德化窯瓷塑發(fā)展史上具有重要的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義，它既是德化窯白瓷瓷塑題材發(fā)生重大變革的開(kāi)始，也是造型語(yǔ)言及其造型形態(tài)變革的開(kāi)始，甚至，它開(kāi)辟了德化窯白瓷瓷塑造型形態(tài)新的結(jié)構(gòu)體系，不僅在審美上具有新創(chuàng)意，就是在創(chuàng)意上也具有開(kāi)創(chuàng)精神。

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（責(zé)任編校：張京華）

中圖分類(lèi)號(hào)：J527

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）06-0182-03

收稿日期：2016－04－10

作者簡(jiǎn)介：張麗芬（1974－），女，福建德化人，碩士，泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院陶瓷藝術(shù)系講師，研究方向?yàn)樘沾傻袼軇?chuàng)作設(shè)計(jì)。