洪武玄正

在明朝晚期，江南文人的居室陳設(shè)通常展現(xiàn)出對(duì)個(gè)體人格的追求。在對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的同時(shí)，又有部分突破和超越。對(duì)于當(dāng)代居室設(shè)計(jì)的發(fā)展十分具有啟示意義。根據(jù)晚明居室陳設(shè)思想大致可以歸納為三類：第一，為順性而生的審美游戲心態(tài)；第二，陳設(shè)上遵循濃淡相宜的法則；第三，為悠然閑適的藝術(shù)化生活方式。對(duì)晚明江南文人的居室陳設(shè)思想的研究，有助于激發(fā)當(dāng)代人審美的自主精神以及對(duì)日常生活潛在審美意識(shí)的啟發(fā)，同時(shí)，有利于人們形成人與自然和諧、相宜，以人為本，生活至上的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建清幽自然的居室環(huán)境。

“游戲”與美學(xué)概念的相關(guān)性由康德在18世紀(jì)末率先提出，席勒則進(jìn)一步提出審美游戲說，認(rèn)為游戲是藝術(shù)的起源，游戲本質(zhì)則是源于自由，換言之，審美游戲是一種審美意識(shí)的自由化。對(duì)于明末文人來說，勇于掙脫“禮”的藩籬將審美的話語權(quán)奪回，正是源自內(nèi)心對(duì)于審美意識(shí)自由化的追求。由于明朝末期政治環(huán)境的原因，江南文人仕途不順，政治抱負(fù)難以施展因而轉(zhuǎn)向?qū)θ松鷥r(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)的追求。因此，居室環(huán)境的設(shè)計(jì)理念從自由轉(zhuǎn)化為以人為主體，沖破了傳統(tǒng)思想的“牢籠”，摒棄大千世界的紛紛擾擾，獲得心靈與肉體的雙重自由與和諧?；蛟S起初的動(dòng)機(jī)是被動(dòng)下的本能選擇，但是在過程中卻收獲了獨(dú)立人格、愉悅身心，造就了晚明居室設(shè)計(jì)的不朽成就。

本質(zhì)地說，游戲的終極目標(biāo)并不在于成物而在于成己，它源于人的愛智本性，人們對(duì)知識(shí)和理性的追求是源自于對(duì)尋找自我、認(rèn)識(shí)自我、超越自我的不懈追求。猶如世界的開放性一樣，人也有為完成性，游戲使人成為真正意義上的人，游戲者在打開兩個(gè)世界的同時(shí)，也打開、完善、確認(rèn)了自己，從這個(gè)意義上來說，審美意識(shí)的自由化心態(tài)真是各類藝術(shù)設(shè)計(jì)以及居室設(shè)計(jì)思想的靈感的源泉。

明朝晚期，文人衡量藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)“宜”，是一種內(nèi)在秩序的范疇與明釋，是設(shè)計(jì)藝術(shù)化的標(biāo)尺，是一種對(duì)“度”的把握，它講究“過猶不及”的“恰到好處”的不偏不倚的中和境界，包含功能、經(jīng)濟(jì)、審美、制新四個(gè)維度。明朝晚期江南文人在居室陳設(shè)上利用最少的資源獲得最大程度的實(shí)用性能和美學(xué)效能，最終實(shí)現(xiàn)心理和精神層面兩相宜的藝術(shù)境界。

晚明江南文人的儉樸思想在居室陳設(shè)中化作了“經(jīng)濟(jì)之宜”這一設(shè)計(jì)法則，縱觀我國(guó)古代文人的居室陳設(shè)設(shè)計(jì)思想明朝晚期之前的文人十分注重居室陳設(shè)的新奇、雅趣，而到了明朝晚期，江南文人的設(shè)計(jì)逐漸加重了對(duì)于儉樸的關(guān)注，并將其發(fā)展為一種美學(xué)思想，以實(shí)用價(jià)值、儉樸風(fēng)格、物盡其用、兼顧審美情趣為主旨思想。這其中平衡機(jī)制“宜”就起到了至關(guān)重要的辨別的作用。節(jié)儉觀是媒介，將藝術(shù)與生活有機(jī)聯(lián)系起來，將精神追求與享受提高到了一定的境界，提出并倡導(dǎo)積極的、正確的審美觀念，以抵制暢行物欲發(fā)社會(huì)環(huán)境對(duì)人精神的腐蝕，這也是經(jīng)濟(jì)之宜的重要意義的體現(xiàn)。

明朝后期文人多喜鬧中取靜的居住環(huán)境，取大隱隱于市之意。居室陳設(shè)也以古樸幽靜的山林般自然景致為主。在天氣晴好的日子里，于松柏竹林之中，與親朋好友談古論今、焚香烹泉。在這里居室不僅作為容身之地，更是文人抒發(fā)情感的的雅致之所。環(huán)境對(duì)人的影響是不言而喻的，居室環(huán)境使得心境發(fā)生了變化，而心境又帶動(dòng)情致，轉(zhuǎn)而成為日常生活的藝術(shù)情調(diào)。

在生活的細(xì)枝末節(jié)上不難發(fā)現(xiàn)明朝晚期江南文人對(duì)“閑適”的理解與外在表現(xiàn)，諸如以對(duì)花竹的熱愛以及養(yǎng)竹供石的雅趣。而要說養(yǎng)竹置石，明朝晚期李漁撰寫《閑情偶寄》一文，希望以此規(guī)正風(fēng)俗、警示世人，提出“同一不急之務(wù)，而好為是諄諄者，以人之一生，他病可有，俗不可有；得此二物，便可當(dāng)醫(yī)，與施藥餌濟(jì)人，同一婆心之自發(fā)地”。將“俗”當(dāng)作一種可以治療的病癥，并開出“治病良方”，可謂匠心獨(dú)具。他對(duì)于竹的喜愛也幾乎到了忘我的境地，為了湊出置辦花竹的費(fèi)用，寧愿讓妻兒忍饑挨餓，遭受饑寒之苦。也因此有時(shí)人嘲笑他，但他卻不改初衷。此外，《閑情偶寄》不僅具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也是設(shè)計(jì)實(shí)用功能性原則的倡導(dǎo)者?！镀渴贰返淖珜懻咴甑溃诨ㄖu曳的環(huán)境下對(duì)生活樂趣有了更深的感悟，書中不僅記錄了作者生平樂事，同時(shí)，也記錄了對(duì)花木、花材、器具的甄選，插花的技法、環(huán)境的品鑒方法等；其中對(duì)當(dāng)時(shí)的插花藝術(shù)進(jìn)行了較為細(xì)致的闡述與分析。這一花一木中無不淋漓盡致的展現(xiàn)了幽韻的文士氣度，盡顯風(fēng)雅閑適之情的至高精神境界。由此說明，江南文人居室的陳設(shè)不局限于物象環(huán)境，更多的是追求在素樸雅致、清逸絕俗中展現(xiàn)人淡如菊、心淡如水的至高境界。

在無數(shù)的美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，唯有休閑與藝術(shù)化的生活方式才能徹底和完全的融入到主體的生活中，在這個(gè)世界內(nèi)，居室在容身的基礎(chǔ)上，兼具抒發(fā)情感的功能，并在閑適之中賦予生活藝術(shù)化外衣的雅致與別致。抑或說是構(gòu)建一個(gè)使人獲得身心的愉悅與享受的居室環(huán)境，將這種帶有藝術(shù)情調(diào)的生活日?；?。閑適的藝術(shù)化的生活讓人們更好的實(shí)現(xiàn)本真生存和詩意棲居。