資 俊孟 婕

（天津體育學(xué)院，天津 300384 ）

封建社會(huì)制度束縛下的中國(guó)女性體育

資 俊1孟 婕2

（天津體育學(xué)院，天津 300384 ）

從古至今，女性參與體育的過程從一個(gè)側(cè)面向我們展示了社會(huì)發(fā)展和人類文明的進(jìn)程。特別是進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，體育已經(jīng)成為女性物質(zhì)、精神生活的一部分，成為她們?nèi)姘l(fā)展的一種象征，也成為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的明證。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心一直主宰著封建文化的起落，它所包含的“三綱五?！薄澳凶鹋啊薄跋喾蚪套印钡葘?duì)女性思想的影響延續(xù)至今。其內(nèi)涵中所包含的“禮”“服從”“含蓄”等品質(zhì)都對(duì)女性的行為及心理品質(zhì)造成一定的影響。文章分別闡述了封建社會(huì)時(shí)期，服飾文化、身體文化、禮儀文化三個(gè)方面對(duì)女性的束縛和對(duì)女性體育發(fā)展的阻礙，但是其中也不乏女性對(duì)傳統(tǒng)封建制度的挑戰(zhàn)，但是不足以撼動(dòng)封建權(quán)威，女性體育發(fā)展緩慢。

封建社會(huì)制度;女性;體育

自古以來，無論西方的古希臘還是東方的中國(guó)古代都有關(guān)于體育活動(dòng)的相關(guān)記載。體育運(yùn)動(dòng)隨著人類的自身發(fā)展而逐步開展起來，原始社會(huì)是關(guān)于體育活動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)源地。作為人類的第一種社會(huì)形式的母系氏族公社社會(huì)，女性是這個(gè)時(shí)代的絕對(duì)主宰。據(jù)相關(guān)史料記載，在中國(guó)古代黃河流域，女性原始的石球游戲、舞蹈等活動(dòng)在當(dāng)時(shí)非常流行。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)勞動(dòng)強(qiáng)度的增大以及社會(huì)實(shí)踐能力的普遍提高。男性逐漸成為社會(huì)生產(chǎn)的主力，女性地位也隨著衰落。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心一直主宰著封建文化的起落，它所包含的“三綱五?！薄澳凶鹋啊薄跋喾蚪套印钡葘?duì)女性思想的影響延續(xù)至今。其內(nèi)涵中所包含的“禮”“服從”“含蓄”等品質(zhì)都對(duì)女性的行為及心理品質(zhì)造成一定的影響。

早在公元前的春秋時(shí)期就有了關(guān)于女性從事體育的記載。到唐代，由于開明的政治和兼容并蓄的思想，中國(guó)女性體育才得到一定的發(fā)展，出現(xiàn)了短暫的繁榮。直到宋代以后及明、清，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性的禁錮越來越多，使中國(guó)女性體育幾乎遭到扼殺。

1.服飾文化包裹下的女性身體

人類的服飾，是人類文化最早的物化形式之一，它既以特定的物質(zhì)形態(tài)為前提條件，又體現(xiàn)著精神文化的深厚意蘊(yùn)。滲透于各個(gè)時(shí)代人們心理情感、主觀意愿、社會(huì)習(xí)俗、道德風(fēng)尚和審美情趣之中、并逐漸積淀而成的一種觀念，是一種反映社會(huì)成員普通心理和民族精神實(shí)質(zhì)的文化形態(tài)。在中國(guó)古代著裝不是個(gè)性的體現(xiàn)個(gè)形態(tài)的展示，而是一種倫理的選擇和政治的限定，所以我們?cè)谥袊?guó)古代的服飾中找不到強(qiáng)調(diào)胸腰臀的、夸張人體性感特征的立體服裝。古代服飾強(qiáng)調(diào)的是平面格局，直線造型，追求線條的流暢性、形象的完整性，注重政治、倫理賦予的表面象征。

中國(guó)自殷末周初就出現(xiàn)了樸素的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^，使得中國(guó)傳統(tǒng)體育追求和諧，反對(duì)人與自然的對(duì)立與挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的思維模式直接影響服飾設(shè)計(jì)的理念，因而中國(guó)傳統(tǒng)的活動(dòng)服飾以寬松、含蓄、保守、線條平滑而柔順、沒有棱角為特點(diǎn)。中國(guó)體育的雛形在奴隸制時(shí)代就已形成，這一時(shí)期體育活動(dòng)的目的主要為養(yǎng)生和軍事操練，人們活動(dòng)時(shí)的著裝與生活著裝基本一致，即先秦時(shí)期的袍制。這種袍制在秦漢時(shí)代得到完善，隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛，成為具有中國(guó)特色的基本形制。

漢代時(shí)，由于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的盛行，人們制作了進(jìn)行蹴鞠運(yùn)動(dòng)時(shí)專門的裝束（見圖1）。雖然這種裝束并沒有多大的改變，但也在一定的程度上解放了人的身體，即上身穿對(duì)門疊襟短衣；下身為長(zhǎng)褲、繞膝裙，但由于受“不悖禮教”思想影響，衣裳、曳裙、徽毯嚴(yán)重限制了身體自由運(yùn)動(dòng)，因此也限制了跳鞠在古代中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。

圖1 漢代蹴鞠圖（影視作品）

唐代的體育達(dá)到鼎盛，衣人相映的審美觀表現(xiàn)得非常明顯。人們開始注重對(duì)衣物形態(tài)上追求例如，馬球運(yùn)動(dòng)時(shí)，當(dāng)時(shí)的上層階級(jí)穿著考究：圓領(lǐng)、窄袖，領(lǐng)、袖及襟不緣邊，下擺開叉，衣長(zhǎng)至足，絲織面料上乘。這種帶有濃郁東方特點(diǎn)的體育服飾既體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又具有現(xiàn)代的形式美感。這種注重形態(tài)的服飾也表明了當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)的功用。在唐代，女性的體育活動(dòng)多為觀賞性的。如“蕩秋千” “舞蹈”等。在服飾的考究上和男性所從事的體育項(xiàng)目就產(chǎn)生了區(qū)別。直至在“胡風(fēng)”的影響下，女性開始解放身體，穿著胡服。唐代開放、兼容并蓄的思潮不僅解放了女性的身體行為同時(shí)也促進(jìn)了唐代體育活動(dòng)的繁榮。

到了宋朝，體育活動(dòng)的服飾花色品種出現(xiàn)多樣化，體現(xiàn)在不同活動(dòng)項(xiàng)目上服飾款式和色彩都有明顯的區(qū)別。當(dāng)時(shí)非常流行紅色，從百戲和龍舟賽這兩大項(xiàng)目服飾都以紅色為主即可窺見一斑，而這與我國(guó)“以火為德”的傳統(tǒng)文化密不可分。宮廷體育活動(dòng)，特別是宮廷馬球賽，由于皇帝參賽，球場(chǎng)上大臣均穿黃服，與平時(shí)禁服色不一致，這也突出體現(xiàn)了古代體育服飾文化的特殊性。

然而，宋代以后，隨著“程朱理學(xué)”給人們帶來的影響加深，人生命本體的運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)受到扼殺，體育文化的發(fā)展缺少一種富有激情和競(jìng)爭(zhēng)需要的動(dòng)力，在這種文化氛圍下，近代體育文化一撅不振，也給服飾文化帶來了巨大沖擊。

2 “三寸金蓮”束縛下的女性行為

隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人們對(duì)美的追求也時(shí)刻變化著。除了服飾上的裝扮，在身體上直接進(jìn)行裝飾的民族也越來越多。歐洲的緊身胸衣、印度的鼻環(huán)、緬甸的長(zhǎng)項(xiàng)圈、非洲人的紋身、刺青以及中國(guó)的纏足。“三寸金蓮”作為古代女性美的標(biāo)志，在宋朝達(dá)到了頂峰，一直延續(xù)到了解放后。在我們祖輩中也依舊可以看到當(dāng)時(shí)小腳的歷史殘留。作為中國(guó)封建社會(huì)禁錮女性的陋習(xí)，它不僅是封建文化的產(chǎn)物，同時(shí)也代表著特殊時(shí)代的女性美。而這殘酷的美也束縛了女性的思想，阻礙了女性身體行為的發(fā)展。

圖2 裹腳穿鞋的過程

圖3 草綠地織帶黑邊弓鞋(民初)

之所以將其稱之為“金蓮”，得名于五代時(shí)期舞娘在蓮花臺(tái)上跳舞的故事。如果從佛教文化中的“蓮花”談起，“蓮花”被視為純潔高尚的象征。自從佛教傳入中國(guó)，蓮花也作為一種吉祥的象征被譽(yù)為一種美稱。所以從這點(diǎn)我們也能看出，女性在古代社會(huì)已被社會(huì)背景賦予一種純潔的形象，女性的生理性別再一次被社會(huì)化。而這種極度不和諧的小腳卻成為特殊時(shí)期的女性美，由于男人愛小腳，“女為悅己者容”，女性在取悅男性的意圖下自愿或被迫纏足，男人又因?yàn)榕缘男∧_，可增添女性嬌柔的媚態(tài)而對(duì)女性的小腳掌玩愛不釋手。于是纏足便成為那個(gè)時(shí)代女性美的重要標(biāo)志，同時(shí)也反映了古代女性審美情趣的扭曲?？墒沁@種美的背后所經(jīng)歷的不是普通的痛苦，其民間流傳的俗語(yǔ)“小腳一雙，眼淚一缸”完全證明了這一點(diǎn)。直到二十世紀(jì)四十年代歷經(jīng)千年的纏足之風(fēng)才被徹底禁絕。

通過圖2、圖3可以清晰了解到，所謂的“三寸”小腳在現(xiàn)今看來是多么的不和諧。殊不知，這樣的小腳也得經(jīng)過層層的“裹”才能變成“金蓮”。據(jù)資料顯示，在古代很多女性都是因?yàn)楣_而喪失了生命，更有甚者，臭味四溢。就在這樣的情況下，這樣的流行之風(fēng)僅僅為了取悅男性的玩賞心理。女性在當(dāng)時(shí)的地位不得而知。封建等級(jí)制度的森嚴(yán)也再一次釀成了女性的悲劇。 “三寸金蓮”裹住的不僅是女性的一雙腳，更是女性作為男性附屬品的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這種思想受控于行為的情況下，對(duì)女性體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也產(chǎn)生了極大的影響，女性的身體活動(dòng)只能是在極少數(shù)幸存的女性中表演觀賞性的舞蹈，而對(duì)其他競(jìng)技類的體育活動(dòng)是無法自如地操作的。

3 “婦德”禮儀熏陶下的女性意識(shí)

中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，倫理和禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化中對(duì)封建禮儀的概述主要是對(duì)女性思想、行為上的限制。隨著宗法社會(huì)發(fā)展的逐漸系統(tǒng)化和規(guī)范化，等級(jí)森嚴(yán)的封建禮法制度對(duì)女性意識(shí)產(chǎn)生了深刻的影響，進(jìn)而體現(xiàn)在她們的日常生活和社會(huì)實(shí)踐中。

以“三從四德”為核心的婦德是傳統(tǒng)家庭婚姻制度中對(duì)女性的要求，它具體規(guī)范著女性在日常生活、社會(huì)地位上的具體行為。除此之外，“男女有別”思想的提出也在一定程度上使男性和女性的生理性別的差異性顯現(xiàn)得更加明顯。周代《禮記·內(nèi)則》描述：“禮，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”這條規(guī)則將男女的角色分工于“內(nèi)”和“外”，男性和女性不得私相授受，女性未出閣前不能僭越此條規(guī)則。傳統(tǒng)的性別隔離制度，不僅將女性束縛于宮闈和樓閣之上，又將女性定于從屬、謙卑的家庭地位。由此塑造出的傳統(tǒng)婦德，也必將是束縛女性身體行為，限定女性的身體活動(dòng)，對(duì)女性走出閨閣，參與戶外造成了障礙。因此也培養(yǎng)了女性含蓄、服從的性格特征。最具代表性的封建婦德行為規(guī)范是東漢班昭的《女誡》，它把先秦至漢代儒家典籍中有關(guān)婦女道德，女德教化的觀點(diǎn)和學(xué)說加以總結(jié)，形成了關(guān)于婦女道德準(zhǔn)則的系統(tǒng)化規(guī)范。從《女誡》的頒布也可以看出，封建社會(huì)對(duì)女性行為規(guī)范以綱常形式確立下來，婦女必須“格守婦道”，否則被視為大逆不道，女性的思想禁錮達(dá)到了頂峰。

總而言之，我國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)婦德規(guī)范下所形成的社會(huì)性別制度也刻上了男女尊卑有別的印記。人為地使男女的社會(huì)性別差異擴(kuò)大化，使男女有了不同的分工。特別是對(duì)階級(jí)地位的劃定，出現(xiàn)了一系列以男權(quán)為首的性別二元對(duì)立的傳統(tǒng)觀念。這種觀念在當(dāng)今社會(huì)也一直作為對(duì)女性的刻板印象影響著女性的發(fā)展。

在這種文化“土壤”中所孕育出來的社會(huì)，在一定程度上阻礙了女性體育的發(fā)展。雖然不乏一些女性沖破束縛，主張自我，向封建禮儀道德規(guī)范發(fā)起挑戰(zhàn)，但是星星之火卻敵不了封建等級(jí)制度的森嚴(yán)。在這樣一個(gè)受壓抑的社會(huì)中，“婦德”對(duì)女性思想和行為的束縛，直接將女性的生活禁錮于深閨庭院。在這樣的社會(huì)背景下發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)局限于一些弱體力的競(jìng)技游戲，并以家庭為單位，家庭成員間互娛互樂為目的，封閉性明顯，與體育的開放包容性相沖突。“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸消，多情卻被無情惱?！碧K軾的詩(shī)真實(shí)地反映了古代女子體育文化的封閉性特征。

除此之外，觀賞性的體育活動(dòng)也是女性活動(dòng)的主要方式，它以取悅男性、供人觀賞為主要目的，在這種體育活動(dòng)的表現(xiàn)方式中所透露的依然是女性地位的低下，體育的競(jìng)技性功能得不到體現(xiàn)。

[1]曉燕,朱冀.中國(guó)古代體育服飾的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值[J].安徽體育科技,2006.27(4):7-9.

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[5]蘇軾.《蝶戀花·花退殘紅》.唐桂章.《全宋詞》.中華書局,1956年版.

Chinese Female Sports under the Shackles of the Feudal Social System

ZI Jun, etal.
(Tianjin Institute of PE, Tianjin 300384, China)

資俊（1987-），天津人，碩士，助理實(shí)驗(yàn)師，研究方向：體育文化。