梁　玖（北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875）

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基于社會(huì)的哲學(xué)式理解李方膺①

梁玖（北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875）

［摘 要］以自己藝術(shù)成就奠定個(gè)人繪畫藝術(shù)地位與歷史地位的清代書畫家李方膺，被其族群不斷地作采礦式研究是必然的。不過，在當(dāng)下如何能更深度、更全相、更體系地揭示李方膺及其書畫藝術(shù)本真，獲得繼承的經(jīng)典內(nèi)容，還需植入新的思想與方法。該研究以繪畫哲學(xué)與繪畫社會(huì)學(xué)為取向，從“重要性”與“反思性”路徑，統(tǒng)一細(xì)節(jié)興趣與抽象興趣，用“為何”三問的方式，揭示李方膺的“重要性”系統(tǒng)與李方膺“成就藝術(shù)之人生復(fù)數(shù)力原理”、“三翼助力藝術(shù)香心本體”實(shí)事、以及當(dāng)下應(yīng)該持“思所見之無非我”的學(xué)術(shù)圓融探究法?？傊?，該研究視點(diǎn)、方法、實(shí)踐和結(jié)論，有益于持續(xù)和深入對(duì)李方膺藝術(shù)、以及中國(guó)美術(shù)學(xué)的研究。

［關(guān)鍵詞］李方膺；繪畫社會(huì)學(xué)；繪畫哲學(xué)；全相；人生復(fù)數(shù)力

李方膺，以今天的視點(diǎn)和話語表達(dá)方式，可將其稱為“官二代”之“老干部”“書畫藝術(shù)家”。②從清代王藻輯《崇川各家詩鈔匯存》（補(bǔ)遺·卷三·但山詩鈔——李玉鋐，南京圖書館古籍部藏）、清代楊廷撰《五山耆舊今集》（卷七）等文獻(xiàn)看，李方膺是出身在官宦+書香之家。不僅祖上是官位不低的門庭之家，自己的父親也是多地為官、家兄多人也為官。他自己也做官三十年，離職后四年就去世了。所以，以當(dāng)今的觀念和話語表達(dá)方式，可以說李方膺既是“官二代”，又是“老干部”式“藝術(shù)家”。但不是“文藝工作者”。面對(duì)再度品讀李方膺，一個(gè)繞不過去的事實(shí)是，能采取什么樣的方法才達(dá)到更有價(jià)值地解讀？在此，我嘗試從繪畫哲學(xué)與繪畫社會(huì)學(xué)的視點(diǎn)與方法，專以“為何”三問的方式來探見已知的李方膺及其繪畫藝術(shù)的“重要性”與“反思性”主題。

所謂“‘為何’三問”，是指基于已有歷史、知道價(jià)值、族群充權(quán)之視點(diǎn)，再探李方膺的藝術(shù)與人生內(nèi)涵而具體從為何紀(jì)念他、為何有他的藝術(shù)標(biāo)識(shí)、為何要這樣學(xué)術(shù)地做的維度去認(rèn)識(shí)與解析他。也正如李方膺于罷官之年的1751年在題畫詩中所言：“高節(jié)要知何處看”。③李方膺：“風(fēng)梢露葉映疏欞，瀟灑豐神見性情。高節(jié)要知何處看，翠云萬疊補(bǔ)天青?！薄吨袊?guó)繪畫總合圖錄》（卷一）影?。绹?guó)私人藏品）。

研究已有的存在，不得不認(rèn)真考究實(shí)在與撥升的關(guān)系，對(duì)研究李方膺來說，也宜著力事實(shí)與揭示的全相定位探析。無論是作為一個(gè)全國(guó)性的關(guān)于李方膺的學(xué)術(shù)研討會(huì)，還是個(gè)體的獨(dú)自研究，基本的任務(wù)目標(biāo)應(yīng)該是要力求發(fā)現(xiàn)和提出幾個(gè)學(xué)術(shù)主題與結(jié)論。尤其是任何一次的學(xué)術(shù)討論會(huì)的目標(biāo)，首先應(yīng)該是“搜集”實(shí)事、問題、概念、觀念、命題等資訊；其次是著力“發(fā)現(xiàn)”基于實(shí)事、問題、概念、觀念、命題的思想、方法、新說、新論、新命題；再次是“貢獻(xiàn)”專項(xiàng)、文明思想、新概念；最后是對(duì)研究對(duì)象的“再行動(dòng)”定位、選項(xiàng)、實(shí)施?？傊?，應(yīng)能夠簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確揭示界定出——當(dāng)下的我們能從李方膺人生、李方膺書畫藝術(shù)哪里獲得與繼承什么？從畫家的視點(diǎn)，要清楚李方膺人生貢獻(xiàn)給我們的是什么原理性與規(guī)則性的有益人生遺產(chǎn)，從書畫藝術(shù)的視點(diǎn)，要明確李方膺藝術(shù)貢獻(xiàn)給中國(guó)書畫藝術(shù)的是什么原理性與規(guī)則性的有益藝術(shù)文化遺產(chǎn)。

研究李方膺的人生行為與藝術(shù)行為，需要統(tǒng)一細(xì)節(jié)興趣與抽象興趣，把宇宙統(tǒng)一性與存在細(xì)節(jié)性有效整合、全相審視、深度解析、精準(zhǔn)結(jié)論，是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)與歷史責(zé)任、任務(wù)目標(biāo)。

一、成就藝術(shù)之人生復(fù)數(shù)力原理

當(dāng)今人類的行為是基于自己對(duì)意義的認(rèn)識(shí)或選擇。那么，由此提出的首要問題就是：我們今天“為何”要紀(jì)念他？

“為何要紀(jì)念他”的命題，實(shí)質(zhì)是在中國(guó)美術(shù)歷史學(xué)視點(diǎn)追問作為書畫家的李方膺的“重要性”。凡言重要性，都是在基于存在事實(shí)上由認(rèn)識(shí)主體自身興趣、學(xué)術(shù)水位、認(rèn)識(shí)深度、學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)能力、任務(wù)目標(biāo)等因素綜合認(rèn)知結(jié)論出來的價(jià)值指標(biāo)系統(tǒng)。

其實(shí)，僅從存在平面的事實(shí)角度認(rèn)識(shí)李方膺的詩文書畫藝術(shù)與人生諸事項(xiàng)，已經(jīng)被美術(shù)史家們梳理得較清晰了。④比如有研究者綜述云：“目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于李方膺的研究，有權(quán)威專家卞孝宣撰寫的文章《“揚(yáng)州八怪”之一李方膺》，周積寅先生的《不逢摧折不離奇——李方膺及其繪畫研究》、《李方膺的繪畫成就》，還有崔麗萍博士對(duì)李方膺有系統(tǒng)的研究，她有相關(guān)論文《從‘胸有成竹’到‘胸?zé)o成竹’——對(duì)李方膺‘胸?zé)o成竹’繪畫理論的初探》、《風(fēng)翻雷吼動(dòng)乾坤——略論李方膺走獸游魚》、《李方膺畫蘭》，《李方膺研究》，以及她還主編了《江左狂生：李方膺傳》” （上海：上海人民美術(shù)出版社 2001 年）——萬寧寧. 讀《李方膺傳》有感［J］， 藝術(shù)品鑒， 2015（08）. 以及周積寅《李方膺家世及生平》（南京：江蘇美術(shù)出版社 1989 年）、管勁丞著《李方膺敘傳》（南京：江蘇美術(shù)出版社 1989 年）、南通博物館編著《李方膺史料雜考》（南京：江蘇美術(shù)出版社 1992 年）等等。當(dāng)下的研究或者討論會(huì)議，已經(jīng)不能僅僅是專注于羅列李方膺的生平和書畫存有的清單，而是要追求從深度、概念、理解、價(jià)值、體系化思想、繪畫一般原則、族群繪畫藝術(shù)哲學(xué)、智慧秩序等構(gòu)成“重要性”的必須“屬要件”上去發(fā)力與探討。個(gè)人的案頭研究和群體舉行討論李方膺的學(xué)術(shù)會(huì)議的“重要性”，不是泛泛而言的一句或幾句敘述性的話之重要性，而是要有從新視點(diǎn)、新視界、新方法、新結(jié)論、新問題上去討論和揭示的主題實(shí)在之重要性以及反思性。這事實(shí)上是揭示了在當(dāng)今美術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)中應(yīng)該注重確立和討論“中國(guó)畫哲學(xué)”及其個(gè)案研究的現(xiàn)實(shí)與學(xué)理命題。

當(dāng)下研究李方膺的重要性體現(xiàn)在深度、概念、理解、價(jià)值、體系化思想、繪畫一般原則、族群繪畫藝術(shù)哲學(xué)、智慧秩序等系統(tǒng)全相上。這是一個(gè)整體和持續(xù)深入的研究課題，需要建構(gòu)繪畫社會(huì)學(xué)與之助力。一時(shí)做不透徹不要緊，關(guān)鍵是要有“研究李方膺認(rèn)識(shí)論與方法論思想”?？傊?，重要性，一是要知道存在本身具有不可替代的價(jià)值，這是旨在對(duì)存在準(zhǔn)確上的認(rèn)知；二是訴求基于事實(shí)的超越性研究，即撥升出具有影響與繼承價(jià)值的主題，這是旨在對(duì)對(duì)存在生命力的認(rèn)知；三是力求發(fā)揮主體獨(dú)悟性的動(dòng)態(tài)揭示研究，這是旨在對(duì)存在變遷上的認(rèn)知。

對(duì)“為何要紀(jì)念他”的問題，如果僅僅以簡(jiǎn)答題的方式回答，那就是李方膺自己在題畫詩中的回答：“觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝?！雹俦蛔u(yù)為“揚(yáng)州八怪”之一的李方膺以愛梅花和畫梅花著稱，曾畫題梅花詩說：“寫梅未必合時(shí)宜，莫怪花前落墨遲。觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝?！?/p>

在漫長(zhǎng)的中國(guó)繪畫歷史長(zhǎng)河中，激蕩出能稱得上“賞心”的繪畫閃耀浪花，事實(shí)上是不多的，如果某一個(gè)人及其藝術(shù)成為了“賞心”的“兩三枝”，就注定“他就是歷史本身”，或者說是“繪畫歷史的構(gòu)件”。這就是當(dāng)下紀(jì)念討論李方膺的原因。

對(duì)于李方膺貢獻(xiàn)出來的“賞心只有兩三枝”之內(nèi)涵，可以結(jié)論為：其一，世事煉人；其二、以文養(yǎng)畫；其三、以心潤(rùn)藝；其四、以情鑄品；五、以友流世。易言之，李方膺從人生與藝術(shù)上貢獻(xiàn)給自己族群的、鑄造中國(guó)繪畫藝術(shù)經(jīng)典內(nèi)涵的所在，就是他的這“賞心”的“兩枝”加“三枝”內(nèi)容。一句話，我們從李方膺那里可以認(rèn)知到與應(yīng)該獲得的是——成就藝術(shù)之人生復(fù)數(shù)力原理，或藝術(shù)創(chuàng)作的人生復(fù)數(shù)力規(guī)律。所謂“成就藝術(shù)之人生復(fù)數(shù)力原理”，意指李方膺書畫藝術(shù)的成就形成于個(gè)體人生中途多樣營(yíng)養(yǎng)元素拱衛(wèi)的理論。

藝術(shù)是情趣精神的行走方式，欲成就自己的藝術(shù)，就必須去除自己滿眼所謂“藝術(shù)”的觀念與行為。若自己始終僅是識(shí)止于藝術(shù)，必將只會(huì)讓自己一生只見田螺于野，不見藍(lán)天白云之妙?！爸灰娞锫萦谝啊保魇緸閮H僅關(guān)注和把握了一堆藝術(shù)既有技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)；“不見藍(lán)天白云之妙”，喻示為不知和不曾享受和創(chuàng)造體驗(yàn)真正的藝術(shù)妙境與魅力?？傊?，藝術(shù)是心靈吐露文化，個(gè)人的藝術(shù)之花離不得個(gè)體人生多元集成養(yǎng)料的滋養(yǎng)。要之，世事煉人、以文養(yǎng)畫、以心潤(rùn)藝、以情鑄品、以友流世是成就李方膺藝術(shù)之人生復(fù)數(shù)力原理的核心內(nèi)涵。

其“世事煉人”，指世事練就了李方膺的正面人生與品位。如圖1《瘦骨冰心》梅花作品所示。其在圖中題詩說：“精神滿腹何妨瘦，冰玉為心不厭寒，潦到竹籬茅舍外，龍涎吐向路人看?！比绻罘解邲]有經(jīng)歷特別世事——見了皇帝、知悉百姓、落災(zāi)牢獄、體悟生活的涅槃，是難以深刻體悟和表達(dá)出人生那“淡到黃花淡更奇，淡中滋味少人知。聲聲鵜鶘摧芳草，挺立霜天不寄籬”（1751年）的人生與藝術(shù)況味的。李方膺主要的人生是在為社會(huì)服務(wù)——做縣令，而他開始正式社會(huì)服務(wù)的起點(diǎn)是得力于雍正皇帝的親授，這一點(diǎn)對(duì)他的人生恒定價(jià)值觀的確立與能量釋放是具有不可替代的價(jià)值，加之他經(jīng)歷了諸多的正面人生世事，這些社會(huì)性因素?zé)o疑對(duì)李方膺的人性、人文、習(xí)性、藝術(shù)等都是鍛造、成色為上品的作用力法寶。這一點(diǎn)也啟示學(xué)藝術(shù)、經(jīng)營(yíng)藝術(shù)的人，需要參與社會(huì)洪流的洗煉與鑄造，方可有尚佳成色。

圖1　《瘦骨冰心》李方膺1751年

其“以文養(yǎng)畫”，指文學(xué)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力拱衛(wèi)了李方膺的書畫藝術(shù)成就。其書法、其繪畫不俗氣、有士氣、有品位，與他擁有的良好文學(xué)認(rèn)識(shí)論素養(yǎng)與創(chuàng)造能力、水平密切相關(guān)。他在乾隆十六年二月寫于為官最后任上的題梅花詩說：“直氣橫行另一般，畫無曲筆為誰看。此毫翰墨豈隨俗，瘠影寒香在毫端?！痹偃鐖D2《墨筆竹石》（南通博物苑藏）題跋所示——“一年畫竹一年新，老可眉山兩絕倫。笑我筆無女子氣，從前未學(xué)管夫人?！边€蓋曰“晴江的筆”之白文印?？梢?，無論是所云“此毫翰墨豈隨俗”，還是自信滿滿的“一年畫竹一年新”和“晴江的筆”，都既是他文氣的境界，也是他繪畫的境界。這也啟示學(xué)藝術(shù)和經(jīng)營(yíng)藝術(shù)事業(yè)的人必須所為的事是——應(yīng)好好讀書修文而升氣華。

圖2　《墨筆竹石》 李方膺1753年

其“以心潤(rùn)藝”，指獨(dú)立人格與思想滋養(yǎng)了李方膺的書畫藝術(shù)成就。他所說的：“畫家門戶何人破”（1735年）、“畫無曲筆為誰看”（1751年）、“莫怨丹青手段卑”（1735年）、“良工不肯畫全身”（1735年）、“我有鄉(xiāng)思來筆下”（1751年）、“質(zhì)之前人，準(zhǔn)之今人，決之后人，死活香臭畫如矣”、“蘭有芳心我有心”（1754年）①此為清代丁有煜作《哭晴江文》文中憶敘李方膺所說的話。等等，都是李方膺的藝術(shù)思想。藝術(shù)是有意義地排列情趣，沒有自己的藝術(shù)思想，成就不了能超越性創(chuàng)生藝術(shù)杰作的藝術(shù)大家。

其“以情鑄品”，指飽滿的人生與藝術(shù)情懷鑄造和升華了李方膺書畫藝術(shù)境界。正如他自己所說：“畫到梅花興不同”（1741年）、“老天愁煞人間俗，，吩咐清風(fēng)托畫師”②1755年，李方膺題《墨竹》說：“有肉之家竹不知，何堪淡墨一枝枝。老天愁煞人間俗，吩咐清風(fēng)托畫師。乾隆二十年夏?！?作品藏于江蘇南通博物苑。（1755年）、“愿君采子更餐花，歲歲使君顏色好”③李方膺于作給東老學(xué)長(zhǎng)七十大壽畫作的題詩，作品藏于江蘇南通博物苑。?？梢?，他的作品都有超逸之氣象，是與悲欣情趣不可分的。

其“以友流世”，指人生摯友助推了李方膺的書畫藝術(shù)成型與傳播。除了梅花是李方膺的知己——如圖3《墨梅》所示之白文印語：“平生知己”，清代著名詩人、散文家袁枚（1716-1797）、清代著名書畫家丁有煜（1682—1764）、同為揚(yáng)州八怪之著名書畫家的鄭板橋（1693- 1765）等大家都是他的知己好友。這些摯友，無論對(duì)他人生，還是對(duì)成就他的藝術(shù)與流傳，都起著不可替代的作用。從袁枚作的“李晴江墓志銘”所述事實(shí)就知其質(zhì)?！扒〖仔缜铮罹缃约策€通州；徙月，其奴魯元手君書來曰：方膺歸兩日，病篤矣！今將出身本末及事狀呈子才閣下；方膺生而無聞，借子之文光于幽宮可乎？九月二日拜白。讀未竟，魯元遽前跪泣曰：此吾主死之前一日，命元扶起疾書也。嗚呼！晴江授我矣，其何敢辭?！保?］“方膺生而無聞，借子之文光于幽宮可乎？九月二日拜白?！北M管這是李方膺的謙遜之言，但是個(gè)中也還是揭示了“以友流世”的事實(shí)與作用。再如：鄭板橋于李方膺辭世五年后（乾隆二十五年）還高度評(píng)價(jià)說：“蘭竹，人人所為，不得好。梅花，舉世所不為，更不得好。惟俗工俗僧為之，每見其幾段大炭，撐拄捂目，真惡穢欲吐也。晴江李四哥獨(dú)為舉世不為之時(shí)，以難見奇，以孤見實(shí)，故其畫梅，為天下先?！倍∮徐蟿t悲泣撰文說：“余哭之曰：吾愛而性矜而目用降而氣。”由此也說明，李方膺的書畫藝術(shù)成就、貢獻(xiàn)和流傳，不是單一因素促成的。這也啟示今之學(xué)藝者和為藝者，不要做“宅男”或“宅女”，而是要善于在范圍廣泛與適當(dāng)群體中獲得彼此拱衛(wèi)的營(yíng)養(yǎng)、力量與機(jī)會(huì)。

總之，無論是歷史觀和價(jià)值論視野的李方膺，還是存在論視野的李方膺，都是催生紀(jì)念他的緣由。李方膺以其行為歷史、貢獻(xiàn)價(jià)值和存在構(gòu)成促成當(dāng)今的我們，需要用歷史思維和方式的認(rèn)識(shí)論、用知道學(xué)科價(jià)值底色的貢獻(xiàn)論、用探源族群繪畫屬要件的構(gòu)成論去系統(tǒng)全相地認(rèn)識(shí)他、分享他，獲得助長(zhǎng)中國(guó)繪畫藝術(shù)之樹的養(yǎng)料。

圖3　《墨梅》李方膺 1749年

二、三翼助力藝術(shù)香心本體

明晰紀(jì)念李方膺的理由與價(jià)值之后，一個(gè)深入研究的必須選項(xiàng)是宜探源“為何有他的藝術(shù)標(biāo)識(shí)”出現(xiàn)與存在？李方膺“為何”成就了他的藝術(shù)標(biāo)識(shí)之命題，是值得專項(xiàng)探究的。確定討論該維度需要植入社會(huì)學(xué)思想與方法，由是，構(gòu)建繪畫社會(huì)學(xué)成為中國(guó)美術(shù)學(xué)學(xué)科應(yīng)有科目。

繪畫社會(huì)學(xué)，乃研究個(gè)體或群體繪畫行為與社會(huì)存在之互動(dòng)關(guān)系的學(xué)科。核心任務(wù)目標(biāo)是以繪畫社會(huì)學(xué)想象力切入繪畫與社會(huì)融構(gòu)世界的全相認(rèn)識(shí)。“繪畫社會(huì)學(xué)想像力”，是想象自己因剝離了習(xí)慣性繪畫認(rèn)識(shí)而獲得新興認(rèn)識(shí)方法的能力。簡(jiǎn)言之，繪畫社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)思維和方法植入繪畫世界研究的美術(shù)學(xué)科。實(shí)踐證明，關(guān)注實(shí)事研究是需要一個(gè)理論或多個(gè)理論引領(lǐng)的。理論者，乃建構(gòu)既有概念彼此關(guān)系的一般性抽象解釋結(jié)論。

討論李方膺“為何有他的藝術(shù)標(biāo)識(shí)”出現(xiàn)與存在，一則是力圖與他精神對(duì)話，二則是訴求追問他成就的全相因素。欲達(dá)此目標(biāo)，宜用“繪畫社會(huì)學(xué)想像力”思考繪制出“繪畫社會(huì)學(xué)視野個(gè)案注意力分配元素表”。于此給出六個(gè)核心元素——身份（血統(tǒng)、家庭、族群、地域、習(xí)性、雍正親授）、性格（本能、習(xí)慣、情趣、潛能）、角色（縣令、詩人、畫家、書法家、男人等）、行為（為人、為事、為官、為藝、為情）、貢獻(xiàn)（自主開倉放糧濟(jì)民、修地方志、畫梅成家、寫詩等）、歷史（經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、形勢(shì)險(xiǎn)逼、觀念、關(guān)系）。在這些元素上有清晰和想像力深入地討論與結(jié)論，自然會(huì)進(jìn)一步完整認(rèn)知和體系性，領(lǐng)略李方膺為何有在繪畫藝術(shù)上的成就與貢獻(xiàn)。比如：李方膺于畫作上題款，總是常態(tài)化地署上“江南通州人”（如圖4所示）。在中華文化的認(rèn)識(shí)文明態(tài)度中，“江浙人”或“江南人”，可是一個(gè)具有積極文化內(nèi)涵的語句——文化昌明、開化文明、智力優(yōu)明之質(zhì)屬。那么，李方膺是否有種族優(yōu)越概念、是否有文化高貴心理、是否有由此內(nèi)在化為高級(jí)格調(diào)之自覺與自律？這些維度都是可以命題化探究的。

圖4　《款識(shí)》李方膺 1755年

綜觀今人對(duì)李方膺的認(rèn)知與印象結(jié)論，揭示了一個(gè)藝術(shù)文化的道理——藝術(shù)會(huì)讓一些日常性重要事項(xiàng)或細(xì)節(jié)消退，讓人純粹從藝術(shù)的視點(diǎn)獲得分享與快樂。這個(gè)藝術(shù)遮蔽功能或許是藝術(shù)升華人之經(jīng)驗(yàn)世界的秘訣。然而，從研究的視點(diǎn)，就要盡可能地去蔽或醫(yī)治學(xué)術(shù)色盲。

從個(gè)人社會(huì)化角度看，李方膺雖然一生主要是為官做行政管理工作，①其摯友袁枚撰寫的《李晴江墓志銘》中就講：“晴江仕三十年?！钡?，今人多關(guān)注和研究的卻是他的“業(yè)余”之好、之為——詩文書畫藝術(shù)。李方膺從三十三歲（1729年，農(nóng)歷已酉年，即雍正七年）開始做知縣，除中途因父母分別辭世而回鄉(xiāng)丁憂六年外，都是在治理社會(huì)的工作崗位上勤力，即便是遭牢獄之災(zāi)，也仍然是在社會(huì)服務(wù)軌道上，由此一直到1751年（乾隆十六年），他五十五歲時(shí)被劾罷官結(jié)束合肥知縣的服務(wù)生涯。由1752年（乾隆十七年，壬申五十六歲）定居南京借園到1756年（乾隆二十一年八月，丙子六十歲）因“噎癥”歸故鄉(xiāng)通州而辭世。②李方膺的生卒年月目前還沒有公認(rèn)，此處采崔麗萍之考。對(duì)于李方膺的社會(huì)服務(wù)工作，其友人均說：“自補(bǔ)邑弟子員，即思奮志為官?！保?］“思奮志為官”，表明了他有為民的政治抱負(fù)和社會(huì)理想。從個(gè)人預(yù)存時(shí)空區(qū)分角度看，他專事書畫藝術(shù)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有他治理社會(huì)的正式工作時(shí)間長(zhǎng)、空間大，而今人又只獨(dú)焦點(diǎn)于他的書畫藝術(shù)。所以，全面辨析李方膺的藝術(shù)成因是有必要性和重要性的。事實(shí)上，從政治學(xué)、行政管理學(xué)、人力資源管理學(xué)、社會(huì)學(xué)和藝術(shù)教育學(xué)等領(lǐng)域，都是很有必要開展對(duì)李方膺的全相研究。

對(duì)于“為何有他的藝術(shù)標(biāo)識(shí)”出現(xiàn)與存在的問題，如果仍然以簡(jiǎn)答題的方式回答，那就是用李方膺的知己袁枚在1754年（乾隆十九年）所作《白衣山人畫梅歌贈(zèng)李晴江》的詩句作答：“孤幹長(zhǎng)招天地風(fēng)，香心不死冰霜下?！保?］

對(duì)于李方膺來說，那個(gè)在一切“冰霜下”都不死的“藝術(shù)香心”，是最終成就他書畫藝術(shù)的根本。那么，為何有李方膺的藝術(shù)“香心不死冰霜下”結(jié)果？從繪畫社會(huì)學(xué)視野考量，則一言稱之——三翼助力藝術(shù)香心本體成芳。李方膺的書畫藝術(shù)成就得力于其堅(jiān)守藝術(shù)香心本體的三翼助力。一翼者，詩文功。另一翼者，開慧功。開慧功者，自啟自明自為見性的能力。再一翼者，為官功。對(duì)李方膺“三翼助力藝術(shù)香心本體”的實(shí)事，既應(yīng)是不可忽視和淺見，也應(yīng)是中國(guó)美術(shù)史應(yīng)深入探析的命題。注重智力在歷史事件中的重要力量與價(jià)值，這不僅對(duì)李方膺成就藝術(shù)與為官重要，而且對(duì)當(dāng)下研究李方膺也重要。

更深入地從繪畫社會(huì)學(xué)之全相論、語境論、互動(dòng)論和本體論、想像力視點(diǎn)綜合來看，“自在、有自己、呼吸感強(qiáng)、精神、獨(dú)見”是李方膺繪畫藝術(shù)的特征，而“思、見、借、生”，既是形成李方膺藝術(shù)“有”與“標(biāo)識(shí)”的因素，也是李方膺不死“藝術(shù)香心”的核心內(nèi)涵。

自在者，指李方膺對(duì)自己作品創(chuàng)作與表現(xiàn)之游刃有余般的自信調(diào)控表達(dá)特性。他曾說：“寫梅未必合時(shí)宜?！钡趫D5《蘭石圖》中卻講：“畫蘭何必太矜奇，信手拈來自得宜?！辈⒄f：“梅花此日未生芽，旋轉(zhuǎn)乾坤屬畫家。筆底春風(fēng)揮不盡，東涂西抹總開花?！保ā额}畫梅》）這些自言在實(shí)質(zhì)上是揭示了李方膺的藝術(shù)表達(dá)自在性品質(zhì)。

有自己者，是指李方膺的作品總是自己悲欣情趣的真切顯現(xiàn)。如：他有這樣的詩句——“是非終古秋云幻，寵辱于今春雪消?！保ā稄]州對(duì)薄》詩）在1751年的《墨梅圖》中說：“江上丹青廿載余，春去春來自如如?！痹趦?cè)頁《墨蘭》圖中說“守墨聊自韜，不與眾草碧。”于乾隆二十年四月初六日的《倒梅花圖》（南通博物苑藏）中就講他自己“苦心于斯三十年矣，然筆筆無師之學(xué)?！边@把他“有自己”的藝術(shù)特性揭示無疑。

呼吸感強(qiáng)者，乃指李方膺作品具有吐露心靈與周遭的特性。如：在其《鲇魚圖》中說：“河魚一束穿稻穗，稻多魚多人順?biāo)臁！币籽灾罘解咴娢暮蜁媱?chuàng)作，不是老套模式的復(fù)寫，而是鮮活靈動(dòng)地呼吸與吐露。

精神者，乃指李方膺的作品有一種直方大勢(shì)力陳述感。這在他所有題材與作品呈現(xiàn)中都得到彰顯。如：圖1、2、3、5、6所示。

圖5　《蘭石圖》水墨紙本 李方膺 1754年

圖6　《梅花圖》李方膺

獨(dú)見者，是指李方膺作品創(chuàng)作呈現(xiàn)的專有選擇創(chuàng)生性。比如：他說：“畫家何苦勞心力”（1741年）①此乃他于《墨筆松枝圖》（南通博物苑藏）的題畫詩句。，盡管此觀念需謹(jǐn)慎對(duì)待，但依然可以領(lǐng)略他的獨(dú)見觀念與獨(dú)見能力。

所言其思者，乃指李方膺的藝術(shù)思想觀念。比如，在乾隆二十年四月初六日他講了自己對(duì)梅花的認(rèn)識(shí)與理解：“予性愛梅，即無梅之可見，而所見之無非梅，日月星辰梅也，山河川岳亦梅也；碩德宏才梅也，歌童舞女亦梅也?！焙么蟮臍馄恰诶罘解叨砸磺写嬖诙际敲坊?。即“予性愛梅，即無梅之可見，而所見之無非梅?！庇纱耍㈤_來想，李方膺是一個(gè)有獨(dú)立性、創(chuàng)建性、思想性的人。否則，他在治理社會(huì)的場(chǎng)域中，就不會(huì)遭至“獨(dú)是畫弗取咎而官取咎，遂罷謫”［2］的情勢(shì)。我很欣賞李方膺的“無梅之可見，而所見之無非梅”的思想。這個(gè)思想，既是他的人生論思想，也是李方膺的藝術(shù)思想。

其見者，乃指李方膺的用目世界也。由于李方膺所歷人生的豐富性與節(jié)奏性，他所實(shí)見者和異想預(yù)見者都是豐富的。比如，李方膺在雍正七年時(shí)能夠入覲雍正皇帝，并得到皇帝之賞識(shí)與任用，僅這一點(diǎn)對(duì)李方膺人生視窗的開啟與拓展作用，就是不可忽視的。在正常的文明社會(huì)中，一個(gè)名不見經(jīng)傳的平民，能夠得到其時(shí)最高領(lǐng)袖的接見與會(huì)談，都不是自己人生歷史上的小事。何況，獨(dú)見是政治家和藝術(shù)家都需要的素養(yǎng)和能力。李方膺在長(zhǎng)期的從事行政管理和詩書畫藝術(shù)創(chuàng)作中，獨(dú)見意識(shí)的形成、獨(dú)見本領(lǐng)的形成、獨(dú)見水平的提升，都自然是并軌互為助力推進(jìn)的。這啟示當(dāng)下之藝術(shù)人，一朝做了治世領(lǐng)導(dǎo)工作，既不應(yīng)該丟棄藝術(shù)之心和藝術(shù)之為，也不應(yīng)該看輕履職的價(jià)值。無論是吃饅頭，還是吃大米飯都是要長(zhǎng)身體的。人生偏食，對(duì)自己哪一方面都沒有好處。其實(shí)，從李方膺屢次遭罷職而未主動(dòng)辭職來看，李方膺是有理想和敢于作為與擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，這一點(diǎn)，也是今人研究李方膺應(yīng)該關(guān)注和肯定之處。逃避，是一種人生維護(hù)方法，但不是為人之應(yīng)該有的和主流的法門。

其借者，李方膺的藝術(shù)手段也。袁枚說他畫梅花是“筆花墨浪層層起，搖動(dòng)春光千萬里?！焙汀按猴L(fēng)不如兩手速，萬樹不如一紙奇?！保?］李方膺自己則說他自己畫梅花是：“觸于目而運(yùn)于心，借筆、借墨、借天時(shí)晴和、借地利幽僻，無心揮之而適合乎，目之所觸又不失梅之本來面目?！雹诶罘解咴谇《晁脑鲁趿沼诮鹆杲鑸@虎溪橋作《梅花圖》上所題?？梢姡平枵叱?，李方膺就是一位善借者。借大海入空山（見圖6所示）、借父為而官、借糧食濟(jì)困黎民百姓、借修志以鑄史、借詩文書畫暢達(dá)自己、借詩文升華繪畫、借梅蘭竹菊松等外物遣情、借梅花樓載譽(yù)、借友蓋棺定論、“未解調(diào)羹尚借酸”?？傊?，一個(gè)“借”字，可以深度透析李方膺的人生與藝術(shù)內(nèi)涵。李方膺之“何妨百不能”之印語所表達(dá)的深層動(dòng)能，也許就在于這個(gè)“借”字上吧！

其生者，李方膺對(duì)生命與藝術(shù)創(chuàng)生之體悟也。這由袁枚給他寫的墓志銘中可得到實(shí)證。袁枚認(rèn)為：“其遭逢之有幸有不幸焉，而晴江自此老矣！晴江有士氣，能吏術(shù)，岸然露圭角，于民生休戚，國(guó)家利病，先臣遺老嘉言善政，津津言之，若根于天性者然。性好畫，畫松竹蘭菊咸精其能；而尤長(zhǎng)于梅，作大幅丈許，蟠塞夭矯，于古法未有，識(shí)者謂李公為自家寫生，晴江微笑而已?！倍∮徐显凇犊耷缃摹分幸苍u(píng)價(jià)說：李方膺“自補(bǔ)邑弟子員，即思奮志為官，努力作畫?！瓰楣僦v而用之于畫?！薄按箝_笑口”、“畫醫(yī)目疾”等閑章內(nèi)容，以及“畫到梅花不讓人”（1748年）等思想，也揭示了李方膺的生靈心露之為、之功。

三、思所見之無非我

如從生物學(xué)看其學(xué)科給予藝術(shù)有什么啟示，我想有一個(gè)重要的啟示就是——藝術(shù)必須創(chuàng)生才能保命。所以，研究李方膺也應(yīng)著力創(chuàng)新之途。

實(shí)事、經(jīng)驗(yàn)、思想、重要性、缺欠、不足、教訓(xùn)、基于個(gè)體的反思有什么、史學(xué)、畫理學(xué)、藝?yán)韺W(xué)等等選項(xiàng)命題，都是當(dāng)下研究李方膺需要給予注意力分配的研究?jī)?nèi)容。在當(dāng)下對(duì)其持續(xù)研究上，需要在“重要性”和“反思性”兩大維度上做更深入地學(xué)術(shù)探究。換言之，在基于前面專論了“為何紀(jì)念他”與“為何有他的藝術(shù)標(biāo)識(shí)”之后，還應(yīng)著力思考“為何要這樣學(xué)術(shù)地做”李方膺研究。這既是基于繪畫哲學(xué)追求繪畫智慧、真理的命題，也是運(yùn)用繪畫社會(huì)學(xué)研究實(shí)踐的嘗試。無論是從繪畫哲學(xué)的辯證視點(diǎn)著力全相、反思的研究，還是從繪畫社會(huì)學(xué)的空間、互動(dòng)取向的研究，都應(yīng)該對(duì)李方膺予以重要性、辯證、反思、時(shí)空互動(dòng)的學(xué)術(shù)全相研究。

如果要簡(jiǎn)約地回答“為何要這樣學(xué)術(shù)地做”李方膺研究的提問，答案就是，以“偏于難處奪天工”之思所見之無非我的方式進(jìn)行獨(dú)拓性研究。其中“偏于難處奪天工”（李方膺、1751年）是研究總原則，“思所見之無非我”是研究方法論?！八妓娭疅o非我”，乃基于既有法的獨(dú)立拓?fù)湫匝芯俊膶?shí)在切入推進(jìn)的路徑看，一方面，著力于全相觀念下焦點(diǎn)關(guān)注研究李方膺的為人、為政、為事、為藝的重要性是首要的選擇和定位。也就是要在“深度、概念、理解、價(jià)值、體系化思想、繪畫一般原則、族群繪畫藝術(shù)哲學(xué)、智慧秩序”等“重要性”的“屬要件”上，焦點(diǎn)關(guān)注與注意力分配地分別和整合研究。另一方面，是基于已有結(jié)論而實(shí)施反思全相研究。

基于“重要性”視點(diǎn)的李方膺研究，應(yīng)著力探究以下八個(gè)要件內(nèi)涵與價(jià)值。

其一，深度上，厘定基于已有事實(shí)的超越抽象性解析認(rèn)知選項(xiàng)。

其二，概念上，做出基于經(jīng)驗(yàn)的理性結(jié)論成果。如：有必要梳理和界論回答——研究李方膺的基本概念是什么、中心概念又是什么、有不有終極概念？

其三，理解上，力求基于新視點(diǎn)介入的主觀揭示與客觀完善。比如：思考藝術(shù)批評(píng)視點(diǎn)與方法介入審視李方膺書畫藝術(shù)之后有什么結(jié)果？藝?yán)韺W(xué)①“藝?yán)韺W(xué)，是指研究生成藝術(shù)普適道理的學(xué)科?！保壕?“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個(gè)學(xué)科名稱［J］，藝術(shù)百家，2015（01）：139。介入審視李方膺繪畫藝術(shù)之后有何新結(jié)論？

其四，價(jià)值上，基于肯定的發(fā)掘貢獻(xiàn)與集成。使之形成中國(guó)美術(shù)學(xué)的范式。

其五，體系化思想上，做基于系統(tǒng)的整體界論全相。由此去蔽零散、色盲式、任意性的研究行為。

其六，繪畫一般原則上，基于個(gè)案的學(xué)理邏輯推導(dǎo)性規(guī)格表達(dá)。如鄭板橋于乾隆二十五年對(duì)李方膺以蘭花和梅花題材創(chuàng)作的解析與結(jié)論，就具有揭示“繪畫一般原則”的規(guī)格與引領(lǐng)價(jià)值。鄭板橋說：“蘭竹，人人所為，不得好。梅花，舉世所不為，更不得好。惟俗工俗僧為之，每見其幾段大炭，撐拄捂目，真惡穢欲吐也。晴江李四哥獨(dú)為舉世不為之時(shí)，以難見奇，以孤見實(shí)，故其畫梅，為天下先。日則凝視，夜則構(gòu)思，身忘于衣，口忘于味，然后領(lǐng)梅之神，達(dá)梅之性，挹梅之韻，吐梅之情，梅亦俯首就范，入其剪裁刻劃之中而不能出。夫所謂剪裁者，絕不剪裁，乃真剪裁也；所謂刻劃者，絕不刻劃，乃真刻劃也。豈止神行人畫，不人盡天，復(fù)有莫知其然而然者，問之晴江，亦不自知，亦不能全告人也。愚來通州、得睹此卷，精神浚發(fā)，興致淋漓。此卷新枝古干，夾雜飛舞，令人莫得尋其起落，吾欲坐臥其下，作十日功課而后去耳?！保}李方膺《墨梅圖卷》）

其七，族群繪畫藝術(shù)哲學(xué)上，進(jìn)行基于族群繪畫實(shí)事的空靈化思想與真理揭示和積淀。也就是要明確回答：李方膺及其藝術(shù)留給了中國(guó)美術(shù)學(xué)什么？由此來最終結(jié)論品級(jí)李方膺藝術(shù)的歷史地位、文化地位。繪畫哲學(xué)乃對(duì)繪畫時(shí)空廣泛和恰當(dāng)性原理的探尋。其首先是應(yīng)揭示出被研究的對(duì)象范圍，其次是發(fā)起卓有成效的研究開端與調(diào)控所研究的結(jié)果。

其八，智慧秩序上，基于興趣與學(xué)術(shù)的構(gòu)建呈現(xiàn)與編碼傳播。也就是考量基于獲得認(rèn)知全相李方膺及其藝術(shù)后的行為與作為。

此外，基于“反思性”視點(diǎn)的李方膺研究，以下幾個(gè)問題是可以再討論的。即思考——基于個(gè)體直覺與個(gè)人深入的反思性研究又會(huì)有什么樣的選題提出？個(gè)體直覺的研究，是包括基于歷史、基于經(jīng)驗(yàn)、基于素養(yǎng)、基于判斷力、基于創(chuàng)造目的等因素的探究思維。

其一，關(guān)于李方膺的作品傲骨相結(jié)論。業(yè)界已經(jīng)習(xí)慣了說李方膺具有“傲骨”云云。那么，是否可從李方膺人生達(dá)到的人生境界、氣象、格調(diào)和藝術(shù)品級(jí)上去思考其所謂的“傲骨”表象，實(shí)際上是李方膺本真之人性、人文、習(xí)性、心境與藝境自然化常態(tài)顯現(xiàn)，不是自造突兀之像。更接近于事實(shí)的是——在李方膺修養(yǎng)到的人生與藝術(shù)的高度上出手即高度。解析和結(jié)論李方膺繪畫藝術(shù)“出手即高度”的價(jià)值在于，其一，是忠實(shí)李方膺的人生實(shí)事；其二，是有助于提示今之畫者的修養(yǎng)之道——是著力于藝境的綜合應(yīng)然性升華形成，不是故作姿態(tài)的刻意為之。綜合李方膺的為人、為事，不難發(fā)現(xiàn)他的為藝，是其人生教養(yǎng)心靈的自然吐露之為。

其二，關(guān)于李方膺所講的“畫史從來不畫風(fēng)”①李方膺于乾隆十六年，為寫于合肥五柳軒的《瀟湘風(fēng)竹圖》（ 紙本墨筆， 南京博物院藏）題畫說：“畫史從來不畫風(fēng)，偏于難處奪天工；請(qǐng)看尺幅瀟湘竹，滿耳丁東萬玉空?！钡膯栴}。所論是可靠的繪畫歷史結(jié)論？還是賦詩作文順手之表達(dá)？?jī)H從南宋畫家李迪生（卒年不詳）的《風(fēng)雨歸牧圖》（立軸，絹本，淡設(shè)色，縱120.4厘米，橫102.5厘米，中國(guó)臺(tái)北故宮博物院藏）就可以看到，對(duì)于風(fēng)的創(chuàng)作表現(xiàn)是很到位的。因此，李方膺關(guān)于“畫史從來不畫風(fēng)”的結(jié)論是不確切的。再比如“畫家何苦勞心力”之論，也是需要予以辯證認(rèn)識(shí)的。一方面，該論揭示了個(gè)體直覺于藝術(shù)創(chuàng)作上的頓悟價(jià)值。藝術(shù)家的確具有經(jīng)驗(yàn)動(dòng)物的特性。二方面，該論也忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的學(xué)術(shù)研究屬性。如果不做辯證性辨析認(rèn)識(shí)，任由“畫家何苦勞心力”思想無規(guī)范地流濫，其危害結(jié)果是會(huì)讓藝術(shù)學(xué)科內(nèi)外的人都對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生誤解，導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)習(xí)者形成忽視讀書、輕視藝術(shù)學(xué)術(shù)、惟藝術(shù)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)至上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀。

其三，關(guān)于李方膺最后罷官去職的時(shí)間和生卒的時(shí)間考證問題。在他合肥縣令去職時(shí)間上，雖講多是1751年，但也有講1754年的，這是需要再考證結(jié)論。對(duì)于他的出生與去世時(shí)間，周積寅（1938-）在《李方膺的繪畫成就》［4］一文中，標(biāo)注的是“李方膺（1695-1755）”。王曉媛在《盈尺之間意趣無窮——南通博物苑藏“李方膺雜畫圖冊(cè)”賞讀》中講：“李方膺，……康熙三十六年（1697）生于南通州一個(gè)仕宦之家?！保?］在崔莉萍的博士論文《李方膺研究》中附錄的“李方膺年表”［6］中，羅列的是：“公元 1697、康熙三十六年、丁丑一歲”，“公元1756、乾隆二十一年、丙子六十歲，八月，以噎癥劇而歸通州?！辈⒃谖闹忻鞔_地說：“生年當(dāng)在康熙三十六年丁丑（一六九七），而不是康熙三十四年乙亥。那么，一般記載沿作生于一六九五，都誤早了兩年，同時(shí)連帶地把卒年誤早了兩年。在目前關(guān)于方膺生卒年尚不能十分確定的情況下，作者在寫作這篇論文，暫以南通博物館刊行的文章觀點(diǎn)為準(zhǔn)，這樣便于梳理方膺的生平經(jīng)歷與其藝術(shù)發(fā)展演變的過程。至于方膺生卒年的確切性，還有待于學(xué)術(shù)界研究討論?！保?］9、10總之，這些事項(xiàng)是需要再準(zhǔn)確結(jié)論的。

其四，關(guān)于李方膺“賣畫為生”的判斷結(jié)論。李方膺一生多在宦海中度過，從他去職到去世也僅僅四年左右的時(shí)間，因此，他為官期間，肯定不是“賣畫為生”。在罷官期間，也不應(yīng)是“賣畫為生”，頂多是讓畫兒有所滋生。一則，他于1752年到金陵能居住在城內(nèi)淮清橋北的項(xiàng)氏花園（后自命名為借園），表明他并非一貧如洗的生活狀態(tài)；二則是他一直有侍人相隨——或郝香山、或魯元、或李文元、或何蒙泉在側(cè)，這不是生活不濟(jì)的實(shí)態(tài)。對(duì)比看，當(dāng)今離職的一個(gè)縣長(zhǎng)或退休教授也沒有三、四人的日常侍從隊(duì)伍。乾隆二十年立夏后六日，李方膺于興致作梅花圖之后有一個(gè)自述款題，由該敘述可知李方膺其時(shí)的生活是小康式愜意的狀態(tài)。李方膺說：“借園初夏，萬綠迷離，約沈凡民、袁子才、金壽門共賞之。適大雨滂沱，諸客不至，無聊之際，命李文元吹笛，梅花樓侍者魯竹村、何蒙泉度曲，郝香山伸紙研墨畫梅。興之所至，一氣呵成?！保?］10該畫作上還有袁枚、金農(nóng)、沈鳳、鄭板橋大家的題跋。鄭板橋在所作《題黃慎畫丁有煜象卷》（藏南通博物苑）上跋語說：“郝香山，晴江李公之侍人也，寶其主之筆墨如拱壁，而索題跋于板橋老人。”袁枚在《李晴江墓志銘》開篇就講：“乾隆甲戌秋，李君晴江以疾還通州；徙月，其奴魯元手君書來曰：方膺歸兩日，病篤矣！”由此揭示的結(jié)論是：隨著對(duì)李方膺藝術(shù)研究的深入，一些判斷性結(jié)論概念應(yīng)該日趨準(zhǔn)確。

其五，關(guān)于李方膺絕筆：“吾死不足惜，吾惜吾手”的認(rèn)識(shí)問題。李方膺自己在生命即將結(jié)束時(shí)做這樣的感嘆是可以理解的，但是，從“六法論”之“氣韻生動(dòng)”等藝術(shù)學(xué)理上看，其表達(dá)則不太不妥當(dāng)。尤其是在當(dāng)今語境的藝術(shù)教育中，更是要辯證和適當(dāng)?shù)亟庾x“吾死不足惜，吾惜吾手”的觀點(diǎn)。否則，將會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)藝術(shù)的深層誤讀與誤解，誤以為藝術(shù)之重要是僅僅在于“手上技術(shù)工夫”。藝術(shù)之重在情趣、心靈和靈魂的創(chuàng)生呈現(xiàn)。

其六，關(guān)于李方膺在藝術(shù)思維泛化上處事的問題?，F(xiàn)有史料都說在李方膺為官的時(shí)間里發(fā)生了三次被彈劾的事件。不管實(shí)情如何，僅從可靠文獻(xiàn)來看，雖然第一次被彈劾未遂，但是李方膺治事不當(dāng)是主責(zé)。即，雍正“八年知樂安，邑大水，晴江不上請(qǐng)，遽發(fā)倉為粥，太守劾報(bào)，田公壯而釋之。”可見，李方膺作為有上司管轄職位的官員，應(yīng)該有治事的規(guī)格意識(shí)和程序方法?！扒缃簧险?qǐng)”［7］，是一種失職。上報(bào)不上報(bào)是一回事，報(bào)告后批不批準(zhǔn)又是另一回事。由此，可以理解為李方膺一方面有欠缺事項(xiàng)領(lǐng)域規(guī)格與規(guī)范意識(shí)與思想的傾向，另一方面，具有泛化藝術(shù)主體靈動(dòng)思維于行政事務(wù)上的傾向。在此提及這個(gè)問題，一則是在于從藝術(shù)教育之藝術(shù)人才規(guī)格培養(yǎng)上思考問題，二則是提醒為藝者不能僅依憑藝術(shù)而任性。人處事是應(yīng)該依循一定的規(guī)則、規(guī)范和規(guī)格的。否則，事不善矣。

總之，研究李方膺的邏輯起點(diǎn)，是要清晰認(rèn)識(shí)和守候李方膺實(shí)事本質(zhì)上是：先有社會(huì)抱負(fù)與修身、再有獨(dú)立思想與情懷、終有藝境與作品全相表達(dá)?；诖说某掷m(xù)探究，當(dāng)下及未來的中國(guó)美術(shù)學(xué)人就會(huì)系統(tǒng)而整體的真正明白李方膺藝術(shù)價(jià)值、明白中國(guó)美術(shù)需要、明白族群后人所繼承、明白自己美術(shù)學(xué)術(shù)創(chuàng)生在何處。一句話，研究李方膺宜“折中群言，止于至善而已。”［8］

參考文獻(xiàn)：

［1］［清］袁枚.小倉山房文集（卷五）［M］.1911.

［2］［清］丁有煜.哭晴江文［M］.

［3］袁枚.白衣山人畫梅歌贈(zèng)李晴江［M］//.小倉山房詩集（卷十·甲戌）.

［4］周積寅.李方膺的繪畫成就［J］. 揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1985（4）.

［5］王曉媛.盈尺之間意趣無窮——南通博物苑藏“李方膺雜畫圖冊(cè)”賞讀［J］，書畫世界， 2014（5）.

［6］崔莉萍.李方膺研究［D］， 南京藝術(shù)學(xué)院， 2002博士論文.

［7］袁枚.李晴江墓志銘［M］.

［8］朱杰勤.中國(guó)美術(shù)史研究方法［J］，中國(guó)美術(shù)研究（第14輯），南京：東南大學(xué)出版社，2015：114.

（責(zé)任編輯：夏燕靖）

①該文是筆者在2015年8月27-29日于南通大學(xué)召開的“奇郁晴江梅·李方膺誕辰320周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的專題演講。發(fā)表時(shí)略有修改。

［中圖分類號(hào)］J02

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-9675（2016）01-0098-08

收稿日期：2015-10-11

作者簡(jiǎn)介：梁 玖（1964-），男，重慶人，教授、藝術(shù)學(xué)博士、藝術(shù)學(xué)出站博士后、北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院博導(dǎo)。研究方向：藝?yán)韺W(xué)、藝術(shù)教育社會(huì)學(xué)、美術(shù)教育哲學(xué)、中國(guó)畫創(chuàng)作實(shí)踐、中國(guó)民間美術(shù)等。