楊艷芳 倪建林（南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

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西方版式設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

楊艷芳 倪建林（南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

［摘 要］筆者將現(xiàn)代主義版式設(shè)計(jì)視為以視覺符號(hào)為單位的、相互關(guān)聯(lián)又各有差別的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，文字、圖形、色彩及其關(guān)系依賴結(jié)構(gòu)中的意義表達(dá)而存在，它們以靈活的方式形成對(duì)立和關(guān)聯(lián)的存在，而現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的意義正因這種關(guān)聯(lián)和差別而存在。以開放的相對(duì)主義替代古典的理想主義，是“現(xiàn)代性”觀念為版式設(shè)計(jì)形式所賦予的精神意義。

［關(guān)鍵詞］西方版式設(shè)計(jì)；系統(tǒng)；對(duì)立；關(guān)聯(lián)；現(xiàn)代性

西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)Α癟ypography”一詞已有明確定義，它源自希臘語“typos”和“graphic”的結(jié)合，起初指安排書寫語言使之易讀而美觀的藝術(shù)和技術(shù)，之后定義為一種通過印刷活字來再制字母的方式，一種應(yīng)用活字的印刷藝術(shù)和程序。［1］明確地說，“Typography”是指所有關(guān)于印刷的編排方式，包括字體、字號(hào)、字距、行距、色彩、圖形以及版面各元素之間的關(guān)系等，［2］使得形式與內(nèi)容相一致，以有效地傳達(dá)信息。雅克?德里達(dá)（Jacques Derrida，1930—2004）曾說：“在我們將要界定的這些詞的意義上說，過去的這個(gè)時(shí)代事實(shí)上已經(jīng)不折不扣地構(gòu)成了文本。于是，這個(gè)時(shí)代便保留了解讀的價(jià)值和模式的有效性?！保?］2那么，我們也應(yīng)該以發(fā)展的眼光對(duì)“Typography”的意義做出符合歷史和現(xiàn)實(shí)的理解，并始終保留這一概念的開放性。

若將“Typography”簡(jiǎn)單地譯為中文實(shí)非易事。有唐以來，雕印術(shù)在我國(guó)盛行，①?gòu)埿忝瘢骸吨袊?guó)印刷史》，浙江古籍出版社2006年第一版。隨之便在印刷過程中出現(xiàn)了有關(guān)雕刻、字體、圖畫，以及如何在有限的印版中合理安排空間的各種問題。隨著雕印術(shù)的成熟和發(fā)展，雕版形式有了較為統(tǒng)一的規(guī)范，印刷字體的形態(tài)也逐漸脫離手寫的痕跡。此后，北宋仁宗慶歷年間由畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，新的技術(shù)增加了印前排字的流程，此時(shí)，對(duì)字畫布置和空間經(jīng)營(yíng)的需求更為凸顯。對(duì)此，古人概以“版式”一詞總括印刷過程中版面內(nèi)容的營(yíng)造樣式。據(jù)考，較早的“版式”一詞載于《長(zhǎng)水先生文抄》：“……令載版式行之”［4］；后《日月星晷式》中有：“……若版式寬大，得每度更分六十分愈佳”［5］；《全唐文紀(jì)事》載：“……宋魏仲舉編，其版式廣狹，字畫肥瘠與所刻五百家注昌黎集纖毫不爽”；［6］《天祿琳瑯書目》亦有：“……三書正同，圖樣字體版式亦復(fù)相等，蓋當(dāng)時(shí)帖括之書不獨(dú)有經(jīng)也”［7］；黃丕烈《士禮居藏書題跋記》：“……為南宋初刻，類此版式唐人文集不下數(shù)十種余”［8］；《四庫(kù)全書總目》：“……故改朱本之次第，以從程本，版式字畫頗為工楷”［9］；至民國(guó)葉德輝《書林清話》②葉德輝：《書林清話》卷三，民國(guó)郋園先生全書本。仍復(fù)有同類表述。③較有代表性的古籍約有上述幾種，余不贅述。

值得注意的問題有二：其一，古籍中的“版式”一詞幾乎從不孤立存在，與之同時(shí)出現(xiàn)的往往還有“印刷”、“字”、“畫”、“廣狹”等字眼；其二，自明代至民國(guó)，“版式”的核心內(nèi)容始終圍繞著“印刷”、“字”、“畫”、“空間”等因素展開。可以看出，自古以來，我國(guó)的“版式”概念幾乎與所有印刷過程中涉及的文字、圖畫、印版規(guī)范以及它們之間各種經(jīng)營(yíng)布置的技術(shù)和視覺處理問題相關(guān)聯(lián)。

倪建林（1961- ），男，江蘇蘇州人，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)史論。

《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“版式”一詞的解釋是“版面的格式”，“格式”指“一定的規(guī)格式樣”，［10］“版面”必然包含印刷排印的頁(yè)面，而“規(guī)格和式樣”則涵蓋了字體、字號(hào)、字距、行距、色彩、圖形等元素。因此，筆者將“Typography”與“版式設(shè)計(jì)”一詞相對(duì)應(yīng)，以求最大限度地傳達(dá)其內(nèi)涵和意義，并區(qū)別于“文字造型設(shè)計(jì)”（Lettering Design）、“排字工藝”（Typesetting）或狹義的“編排”（Layout）等概念。字體設(shè)計(jì)（Typeface Design）是版式設(shè)計(jì)（Typography）最核心的部分，也可將其理解為“Typography”的一部分。［11］

一、版式設(shè)計(jì)是以視覺符號(hào)為單位的、相互關(guān)聯(lián)又各有差別的系統(tǒng)，是廣泛而多樣化的書寫實(shí)踐

現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的發(fā)展建立在西方20世紀(jì)的理論與原則之上，楊?奇蕭魯?shù)拢↗an Tschichold， 1902-1974）在其著作The New Typography: A Handbook for Modern Designers①Jan Tschichold， The New Typography: A Handbook for Modern Designers （1st English translation）， Ruari McLean， trans. University of California Press，1995.中，依據(jù)版式設(shè)計(jì)在歷史意義上的轉(zhuǎn)變，以1914年為分水嶺，將其分為兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是從1440年至1914年德國(guó)青年風(fēng)格運(yùn)動(dòng)（The Jugendstil Movement）結(jié)束，這一時(shí)期的版式設(shè)計(jì)指的是書籍、報(bào)紙的排印與印刷字體的設(shè)計(jì)。1914年以后的版式設(shè)計(jì)，則被奇蕭魯?shù)路Q為“新版式設(shè)計(jì)（New Typography）”，即“一種設(shè)計(jì)者以文字與讀者交流的服務(wù)性藝術(shù)”。［1］拉茲羅?摩荷里?那吉（László Moholy-Nagy， 1895—1946）對(duì)此概念也持相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“版式設(shè)計(jì)就是以文字傳達(dá)信息，以攝影向我們提供可視的直觀表現(xiàn)。版式設(shè)計(jì)是信息轉(zhuǎn)譯的最精確的視覺形式”。［12］赫伯特?拜耶（Herbert Bayer，1900—1985）于1967年做出補(bǔ)充：“版式設(shè)計(jì)的素材有其自身的性質(zhì)，它事先借助大量的媒介表現(xiàn)使語言清晰，以特定的方式表現(xiàn)版式設(shè)計(jì)的精神”。［13］

這些觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)版式設(shè)計(jì)是一種以“信息傳達(dá)”為目的的“服務(wù)性藝術(shù)”，但版式設(shè)計(jì)究竟屬于何種類型的信息傳達(dá)模式？這種傳達(dá)模式是穩(wěn)固封閉的還是靈活開放的？在這個(gè)模式之下，信息的傳達(dá)與接受之間是否存在理想的一致性？

繼達(dá)爾文（Charles Robert Darwin， 1809—1882）挑戰(zhàn)了以“人類（Man）”為中心的自然界后，②19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文宣告生物進(jìn)化并非按照既定程序進(jìn)行，相反，當(dāng)先天不足的同胞滅亡時(shí)，擁有特殊基因特征的個(gè)體將生存下來并繁衍后代，這一發(fā)現(xiàn)打破了自然史的早期認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文的理論消除了“父系法則控制著物種生死”的這種似乎合理的概念；同時(shí)，達(dá)爾文還顛覆了“人類是有著清晰的起源和明確的未來，并已進(jìn)化完全的物種”的人文信仰。19世紀(jì)的語言學(xué)大師費(fèi)迪南德?德?索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857—1913）也挑戰(zhàn)了以“意義（idea）”為中心的傳達(dá)領(lǐng)域。③有關(guān)達(dá)爾文和索緒爾對(duì)比的討論， 見Jonathan Culler， Ferdinand de Saussure， Ithaca: Cornell University Press， 1976， 1986.［14］他推翻了“語言因表達(dá)概念而存在（language exists to represent ideas）”的庸俗假設(shè)，認(rèn)為沒有語言便沒有概念。根據(jù)索緒爾的理論，思想（thought）和語音（sound）都是獲得言語（speech）之前的無形集合，沒有語言，潛在的人類語音只是一種持續(xù)的聲音（continuum of noises），更不會(huì)形成任何清晰的概念（concepts），只是表現(xiàn)為一種模糊的情感和認(rèn)知（a vague nebula of emotions）。是語言（language）將這兩個(gè)層面連接起來，又將其分割為分散的、可重復(fù)的片段或符號(hào)（segments or signs）。如此，“概念”并不先于語言，而是在這兩種無形的連接被分割成不同的單元時(shí)出現(xiàn)（圖1）。［15］

在索緒爾看來，語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，而語言學(xué)符號(hào)④索緒爾認(rèn)為語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由“能指”（Signifier）和“所指”（Signified）兩部分組成。所指的就是概念，能指是聲音的心理印跡；他還指出，語言符號(hào)有兩個(gè)特性：（1）符號(hào)的任意性；（2）符號(hào)構(gòu)成的線性序列；他主張以研究語言的系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)）入手研究語言學(xué)，開結(jié)構(gòu)主義的先河。最棘手的特征是它的任意性（arbitrariness）。例如“書”（能指）和“成本的著作”（所指）兩者的發(fā)音并無相似性，符號(hào)的物質(zhì)語音方面（能指，signifier）和精神概念（所指，signified）之間缺乏本能的、形象的聯(lián)系，似乎唯有社會(huì)固有的約定才能將兩者聯(lián)系起來。為了解釋這種穩(wěn)固而可信的聯(lián)系，索緒爾引入了語言學(xué)中的的“價(jià)值（value）”原理，⑤在Course in General Linguistics的第二編“共時(shí)語言學(xué)”中，索緒爾提出語言共時(shí)描寫的一套理論和方法，其核心為價(jià)值理論。即：語言的單位都是一定系統(tǒng)里的成員，其本身是什么，要由它在系統(tǒng)里所處的地位決定，也即由與其他要素的關(guān)系來決定，這種地位或關(guān)系就是它在系統(tǒng)中的“價(jià)值”。因此，符號(hào)的“意義”并不屬于單個(gè)的符號(hào)，需要依賴周圍的系統(tǒng)而產(chǎn)生，符號(hào)本身沒有任何意義。

索緒爾的語言學(xué)符號(hào)理論極大地影響了20世紀(jì)的思潮，包括克洛德?列維?斯特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908—2009）的人類學(xué)、羅蘭?巴特（Roland Barthes，1915—1980）的社會(huì)神話、雅克?德里達(dá)（Jacques Derrida，1930—2004）的哲學(xué)和雅克?拉岡（Jacques-Marie-émile Lacan，1901—1981）的精神分析學(xué)派。同樣，當(dāng)我們以語言學(xué)符號(hào)理論對(duì)版式設(shè)計(jì)做出結(jié)構(gòu)性的分析，便能依據(jù)其內(nèi)部不同元素間的差異和關(guān)聯(lián)對(duì)版式設(shè)計(jì)的內(nèi)涵做出更本質(zhì)的解讀。

索緒爾將言語視為原始而本能的語言媒介，書寫是語言符號(hào)的一種外部系統(tǒng)（比如字母），它唯一的目的是表現(xiàn)言語。德里達(dá)認(rèn)為，言語不只是思維的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，它們從一開始就存在差別，不能等量齊觀。因此他進(jìn)一步認(rèn)為，書寫比言語更具本質(zhì)性，書寫往往更能反映語言的差別性，言語卻常常掩蓋乃至取消這種差別性，在同一語言系統(tǒng)中，這一點(diǎn)尤為明顯。比如，不少同音異形的詞，僅聽讀音是無法分辨的，只有通過辨形才能將這兩個(gè)音同形不同的字區(qū)別開來。因此，書寫最能體現(xiàn)語言是一個(gè)差別系統(tǒng)的事實(shí)。⑥雅克·德里達(dá)：《論文字學(xué)》，汪堂家譯，上海譯文出版社2015年第一版，第2頁(yè)。如此，書寫可以被視為描述另一種語言的語言，是表現(xiàn)符號(hào)的另一套符號(hào)。⑦J. Abbott Miller ed.，“A Natural History of Typography，” In Design Writing Research， New York and The Jersey City Museum， Jersey City， NJ， 1992.將書寫描述成獨(dú)立于言語本身的符號(hào)系統(tǒng)，印刷文字便成為廣泛的書寫實(shí)踐的一部分，而容納了印刷文字、色彩、圖形等內(nèi)容的版式設(shè)計(jì)則可以被視為更加廣泛和多樣化的書寫實(shí)踐。

圖1　傳達(dá)符號(hào)遞進(jìn)關(guān)系圖 作者：楊艷芳 日期：2015年

和語言學(xué)符號(hào)一樣，在版式系統(tǒng)中，不同的視覺元素只是一種用以區(qū)別和認(rèn)同的符號(hào)。一方面，不同的文字、圖形、色彩之間本身具備不同的外觀和精神意義。例如“男人”與“女人”不僅字形不同，同時(shí)指代不同的性別；弧形顯得活潑，直線更為平穩(wěn)；橘色溫暖，藍(lán)色涼爽；這種種差異體現(xiàn)出符號(hào)間的對(duì)立關(guān)系。再者，它們又共存于一種結(jié)構(gòu)中，互為參照和依存，并共同營(yíng)造理想的版面形式。因?yàn)?，“男人”正是由于“女人”的存在而具備了另一種性別的意義；弧形也是在與直線的對(duì)比之中方顯活潑；橘色的溫暖是相較于藍(lán)色而言（其暖度比紅色又略遜一籌）。因此，對(duì)視覺符號(hào)的選擇和意義的理解都取決于和其他符號(hào)的關(guān)系。這種著眼于整體的操控就是版式系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)特性。

在羅茲市的城市標(biāo)識(shí)中（圖2），單獨(dú)的字母“Lodz”①史特里澤敏斯基（Wladystaw Strzeminski，1893.11.21—1952.12.28）1931年設(shè)計(jì)了“Lodz”字體，其中的字母都只保留了部分的圓角和弧度。2011年羅茲城市標(biāo)示的設(shè)計(jì)靈感即來源于“Lodz”字體。之間雖然存在形態(tài)和色彩上的對(duì)立關(guān)系（即差別），但他們?cè)谧痔?hào)、排列、組合中相互協(xié)調(diào)，共同營(yíng)造出一種極簡(jiǎn)幾何風(fēng)格的關(guān)聯(lián)性（體系），文字“Lodz”便依賴這種統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)而存在，但在脫離版式環(huán)境的情況下，它們將會(huì)難以辨認(rèn)。風(fēng)格派作品（圖3）中對(duì)立的幾何元素和色彩（平面、直線、矩形以及三原色和三非色），也依賴其明確、簡(jiǎn)潔、精確和自我完善的結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)而生成一種純粹的形式和高度的精神意義。

圖2　羅茲城市標(biāo)識(shí)作者：Justyna Zychalsk分類：海報(bào)日期：2011年

圖3　《紅、藍(lán)、黃三色構(gòu)成》作者：Piet Mondriaan 分類：平面構(gòu)成 日期：1930年

圖4　Alphabetum Romanum中的字母“M”和“N”作者：Feliciano 分類：書籍內(nèi)頁(yè) 日期：1463年

明確地說，版式設(shè)計(jì)是一種媒介，在這個(gè)完整的體系中，它的所指（signified）并非某個(gè)字眼，也非具體的色彩和圖形表現(xiàn)，而是以印刷文字、圖形、色彩等視覺符號(hào)間的抽象關(guān)系為內(nèi)容和載體的、一系列可開放操作的視覺元素的集合，由此體現(xiàn)出符號(hào)間互為參照的痕跡。作為媒介的版式系統(tǒng)正如一種機(jī)械裝置，它描繪了語言和信息的物質(zhì)表面，只要對(duì)各種視覺符號(hào)的關(guān)系做出合理的關(guān)聯(lián)或?qū)α⑻幚恚隳軌驅(qū)o盡的信息和語言轉(zhuǎn)換成版面的視覺腳本。

二、“現(xiàn)代性”觀念為版式設(shè)計(jì)的形式賦予了精神意義

自北宋仁宗慶歷年間畢昇發(fā)明的膠泥活字版西傳后，15世紀(jì)中葉，德國(guó)人約翰尼斯?谷登堡（Johannes Gutenberg，1398—1468）也在歐洲發(fā)明了活字印刷。②張秀民：《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》，上海人民出版社2009年第一版。古登堡系統(tǒng)幾乎毫無變化地盛行了近四百年。此后，隨著技術(shù)的發(fā)展，印刷中文字和圖形的制作程序被逐漸省去。在數(shù)字時(shí)代，一部個(gè)人電腦能夠儲(chǔ)存巨大的字體庫(kù)，各種制圖軟件也能夠根據(jù)需要靈活地處理文字和圖形。如戴維?朱里（David Jury）所說：“如今，版式設(shè)計(jì)幾乎成了人人都能從事的事情”。［16］

在古登堡和使用排字機(jī)的時(shí)代里，版式設(shè)計(jì)背后的設(shè)計(jì)理念已然響應(yīng)著技術(shù)和文化的轉(zhuǎn)變。古登堡的字體和排版類型以手抄本為典范，同時(shí)代的設(shè)計(jì)者則以羅馬銘文（圖4）為研究重點(diǎn)，將其作為創(chuàng)新的原型。因此手抄本和羅馬銘文的經(jīng)典比例可被視為西方版式設(shè)計(jì)的起源。①J. Abbott Miller ed.，op.cit.

自16世紀(jì)始，人文主義設(shè)計(jì)師便以幾何圖形為手段構(gòu)建羅馬字母，以此逐漸替代手寫字體。之后，“羅馬帝王（Roman du Roi）”②1692年，路易十四指定 Abbot Bignon、Jacques Jaugeon、Gilles Filleau des Billettes 和 Father Sébastien Truchet 這四位皇家科學(xué)學(xué)院的學(xué)者組成了委員會(huì)，研究設(shè)計(jì)新字體，控制宣傳和印刷，以穩(wěn)固專制統(tǒng)治，這款字體即Romain du Roi 意為「帝王的羅馬字體」。Roman du Roi首先用確切的量度單位和數(shù)值規(guī)定了字體大小的幾種標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，學(xué)者們認(rèn)為印刷術(shù)「不是書法的分支，而是雕刻的分支」，因此他們使用正交網(wǎng)格模板繪制字體后直接用于印刷板的雕刻。一個(gè)字母的正交網(wǎng)格模板為邊長(zhǎng) 48 個(gè)單位的正方形，即包含了 2304 個(gè)小方格。用如此科學(xué)精確的規(guī)格繪制的字形，已經(jīng)完全脫離了書法性。字體積極響應(yīng)科學(xué)的方法，以推行正交網(wǎng)格（orthogonal grid）（圖5）的設(shè)計(jì)方式拋棄了傳統(tǒng)字母的有機(jī)形式，正是這種方法只需通過傾斜網(wǎng)格便可生成斜體，這是早期柵格系統(tǒng)的萌芽。依托這種非手繪、可預(yù)知的機(jī)械設(shè)計(jì)程序，文藝復(fù)興以來的中軸線排版原則也開始發(fā)生變化，這時(shí)期的版式面貌呈現(xiàn)出理性的分割、標(biāo)準(zhǔn)的字形和非對(duì)稱結(jié)構(gòu)。這種透過客觀、標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)化方式發(fā)現(xiàn)理想形式的設(shè)計(jì)方法，為版式設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型做出了鋪墊，極大地啟發(fā)和推動(dòng)了19和20世紀(jì)的設(shè)計(jì)。

圖5　Romain du Roi字體中正交網(wǎng)格的使用 作者：Abbot Bignon、Jacques Jaugeon、Gilles Filleau des Billettes 、Father Sébastien Truchet 分類：書籍內(nèi)頁(yè) 日期：17世紀(jì)末—18世紀(jì)初

平面理論家普遍將現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)視為完美的邏輯發(fā)展。自未來主義（Futurism）（圖6）以來，西方版式設(shè)計(jì)的面貌開始發(fā)生巨變?！白杂晌淖郑╳ord in freedom）”的主張使得文字成為一種視覺符號(hào)，能夠自由地安排和變化。達(dá)達(dá)主義（Dadaism）在版面編排的無規(guī)律和自由化方面也與未來主義有相似之處。③需要指出的是，達(dá)達(dá)主義（Dadaism）的理念、目的和宗旨與未來主義完全不同。

圖6　《月下花床》 作者：F. T. Marinetti 分類：折頁(yè)詩(shī) 日期：1919年

與未來主義和達(dá)達(dá)主義幾乎同時(shí)期的構(gòu)成主義（Constructivism）、風(fēng)格派（De Stijl）以及包豪斯（Bauhaus）作品，也在20世紀(jì)早期實(shí)驗(yàn)著現(xiàn)代版式的結(jié)構(gòu)和體系。埃爾?利西斯基（El Lissitzky， 1890—1941）1929年的作品Zhurnalist， no.1（圖7）以無襯線字體、粗線條以及預(yù)留空間三種元素，經(jīng)過有計(jì)劃的組合，凝聚成“新版式模塊”，并根據(jù)不同的情況來安排這個(gè)模塊的形式，建立起簡(jiǎn)潔高效的信息表達(dá)模式。［17］西奧?凡?杜斯伯格（Theo van Doesburg，1883—1931）1920年設(shè)計(jì)的X-Beelden（圖8）是在風(fēng)格派繪畫的原則下創(chuàng)作的。④Meggs P. B.， A History of Graphic Design（3rd ed）， John Wiley & Sons， 1998.納吉1925年出版的Painting Photography Film⑤László Moholy-Nagy， Painting Photography Film（1925）， Janet Seligman， trans. Cambridge， mass.: MIT Press， 1973.內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)（圖9）強(qiáng)調(diào)幾何結(jié)構(gòu)的非對(duì)稱設(shè)計(jì)，通過對(duì)攝影照片的使用或“圖文”夾雜的手法作為客觀的表現(xiàn)形式，使版面信息可視而明確。拜耶也在1925年憑借可互換的幾何部件生成一種自覺而理性的“Universal”（通用）字體（圖10），奠定了系統(tǒng)和幾何元素的魅力。

圖7　Zhurnalist， no.1 作者：El Lissitzky 分類：插畫書籍 日期：1929年

圖8　X-Beelden 作者：Theo van Doesburg 分類：雜志內(nèi)頁(yè) 日期：1920年

這些當(dāng)時(shí)被視為“前衛(wèi)”的版式設(shè)計(jì)是一種區(qū)別于傳統(tǒng)圖文排印的全新體系。在這個(gè)體系內(nèi)，各種元素具備了與傳統(tǒng)排印完全不同的理想性質(zhì)：它以各種元素（符號(hào)）構(gòu)成能夠自由表達(dá)的特殊元素（符號(hào)）系統(tǒng)，它們以靈活的方式分離或組合（以形成某種關(guān)聯(lián)），彼此雖有差異，卻從不孤立。新的版式設(shè)計(jì)將版面內(nèi)容抽象為各種對(duì)立的關(guān)系，因此，排版形式可以不再接受既定的規(guī)范或模式，而是一種可開放操作的元素（符號(hào)）集合，新版式設(shè)計(jì)以這種相對(duì)主義替代了古典的理想主義。這種對(duì)立和關(guān)聯(lián)一旦確立，可以衍生出無窮的變化，我們稱這種嶄新的設(shè)計(jì)模式為“現(xiàn)代主義版式設(shè)計(jì)”。

如果說未來主義和達(dá)達(dá)主義的出現(xiàn)標(biāo)志著“新版式設(shè)計(jì)”實(shí)驗(yàn)的開始，20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義則為這種模式的形式處理賦予了精神意義。“新版式設(shè)計(jì)”拋棄了“美觀”原則，通過專注于整個(gè)系統(tǒng)的特點(diǎn)而具備了一種內(nèi)在的合理性。通過將設(shè)計(jì)重點(diǎn)從單個(gè)元素轉(zhuǎn)向整體，現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)將元素的固定特征變更為觀念統(tǒng)籌之下的抽象關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。正如德里達(dá)所說，它旨在尋求：“一種根據(jù)內(nèi)部合法性組織起來的形式或功能，體現(xiàn)為具有相互關(guān)聯(lián)或?qū)α⒁饬x的元素組合”［18］。

由于這種對(duì)立和關(guān)聯(lián)的存在，一切都變成了符號(hào)，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外并不存在任何“超驗(yàn)所指”。①這里借用德里達(dá)在《論文字學(xué)》中提出的“超驗(yàn)所指”概念，用以說明版式系統(tǒng)的差異性。見雅克·德里達(dá)：《論文字學(xué)》，汪堂家譯，上海譯文出版社2015年第一版。［3］從這個(gè)意義上來說，正是內(nèi)部的對(duì)立和關(guān)聯(lián)保持了版式設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性，而版式設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性同時(shí)也保持了其內(nèi)部的對(duì)立和關(guān)聯(lián)。并且這種關(guān)聯(lián)和差別不是自我封閉的，而是一種“一直永遠(yuǎn)無法完成的功能”。［3］2

版式系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性使設(shè)計(jì)者能夠?qū)Ω鞣N元素間的抽象關(guān)系進(jìn)行靈活的操控，一旦形成某種理想的形式，其版面元素便立刻具備了某種生命力，能夠在靈活的組合和變化中生成各種延展和“繁殖”機(jī)制，創(chuàng)造出無窮的新形式。利西斯基自創(chuàng)的“Proun”概念就是這種“繁殖”的典型，他以“Proun”為理論和設(shè)計(jì)模型，對(duì)其加以運(yùn)用和發(fā)展，設(shè)計(jì)了大量海報(bào)、書籍、版式作品以及廣告（圖11）。［17］風(fēng)格派作品在“純粹抽象”的原則之下，以簡(jiǎn)單的幾何元素和色塊進(jìn)行不同方式的組合、重復(fù)、縮放、切割，成功地形成了簡(jiǎn)潔明確的抽象風(fēng)格（圖12）。這些例子正是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)和語言學(xué)思想在版式設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

圖9　Painting Photography Film內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì) 作者：László Moholy-Nagy分類：書籍內(nèi)頁(yè)日期：1925年

圖10　Universal字體 作者：Herbert Bayer 分類：字體設(shè)計(jì) 日期：1925年

圖11　Proun概念的的復(fù)制和延伸 作者：El Lissitzky 分類：平面構(gòu)成及實(shí)驗(yàn)性版式設(shè)計(jì) 日期：1919—1925年

圖12　風(fēng)格派構(gòu)成設(shè)計(jì) 作者：Piet Mondriaan 分類：平面構(gòu)成日期：1921—1944年

結(jié) 語

“現(xiàn)代性”觀念為版式設(shè)計(jì)帶來了一種自覺的觀念和態(tài)度。這種轉(zhuǎn)型，在20世紀(jì)初的各種版式實(shí)驗(yàn)作品中產(chǎn)生，它以把握各種抽象關(guān)系的前衛(wèi)方式取代了對(duì)典范和美觀效果的追求，改變了版式設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)，有利于版式結(jié)構(gòu)的發(fā)展。如今的設(shè)計(jì)師仍然不斷嘗試新的設(shè)計(jì)手法，操控著版式的形式系統(tǒng)。對(duì)版式設(shè)計(jì)“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)，使我們能夠重審現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)觀念，并用歷史的眼光和理性的思維來避免實(shí)踐中的拙劣模仿和拼湊混合，為啟發(fā)版式設(shè)計(jì)的實(shí)踐做出有益的思考。

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（責(zé)任編輯：王 璇）

［中圖分類號(hào)］J524

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-9675（2016）02-0151-06

收稿日期：2016-01-10

作者簡(jiǎn)介：楊艷芳（1982- ），女，江蘇南京人，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)史論。