王蒙

人應(yīng)該有兩方面，一個(gè)是追求，一個(gè)是不追求；一個(gè)是欲望，一個(gè)是恬淡；一個(gè)是動(dòng)感，一個(gè)是平靜；一個(gè)是努力奮斗，一個(gè)是適當(dāng)休息，適可而止。

今天，我們把“動(dòng)”看得非常重要。尤其是改革開放以來，很喜歡講動(dòng)感，以此說明社會(huì)正在劇烈地運(yùn)動(dòng)著、變化著、進(jìn)步著。香港是一個(gè)動(dòng)感的城市、一個(gè)動(dòng)感的特區(qū)，在那兒走的人都很急、都很忙，你看香港人，街上行人走路速度比我們快三分之一。韓國也喜歡表現(xiàn)他們的動(dòng)感，韓國官方就有一個(gè)宣傳項(xiàng)目，項(xiàng)目就叫“動(dòng)感韓國”，強(qiáng)調(diào)動(dòng)感。

但是萬物都是有動(dòng)的一面，也有靜的一面，老莊強(qiáng)調(diào)的是靜。莊子多次在《莊子》一書中，說靜才能夠正確地分辨是非、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。他說你拿水來說，水動(dòng)著能照出一個(gè)正確的形象來嗎？不知道是不是當(dāng)時(shí)由于沒有現(xiàn)代的水銀等做的鏡子，所以人常常是要靠照著水里頭來看看自己的形象。水在那兒波動(dòng)著，你是沒有一個(gè)正確的形象可言的，只有水完全平靜下來，靜才能夠平，一個(gè)人也是一樣，人的心平靜下來，他才有—顆公正的心。

應(yīng)該說，靜動(dòng)是一對(duì)雙生子。一個(gè)人光靜不動(dòng)，這也受不了；光動(dòng)不靜，也受不了。現(xiàn)代在這一類爭論很多，養(yǎng)生的人都講，生命在于運(yùn)動(dòng)，還舉出許多例子來，全部是正確的。還有人提出來生命在于靜止，能歇、能靜止、能保持平穩(wěn)，才能夠有生命。而有些老人甚至于說生命在于靜止，他的例子就是烏龜。為什么烏龜它能夠長壽，是因?yàn)樗莒o止。其實(shí)這些都是片面地談的。

事實(shí)上，我們的最佳、最玄妙的理念是，以靜制動(dòng)、以氣勝力、以退為進(jìn)、以無勝有、以不變應(yīng)萬變、以少勝多、借力打力、韜光養(yǎng)晦、知其白守其黑、知雄守雌、難得糊涂。兩千多年前，范雎就是靠裝死，越王勾踐則是靠裝熊裝賤取得了最后的勝利，這類常處逆境中的哲人、能人、陰狠之人或大志蓋天之人，鍛造出來獨(dú)特的哲學(xué)，自然就可能把槁木死灰當(dāng)成學(xué)道、道行、道性的最高境界。

在宋朝，蘇洵提出“為將之道，當(dāng)先治心，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵”。他說你要想當(dāng)軍事的將領(lǐng)，你首先要治心，要有很好的心理素質(zhì)。泰山在眼前崩了，你心不跳，連臉色都不變一下，一只小鹿在你這邊出來了，跑了，你連斜看一眼都沒有，這個(gè)對(duì)定力也是極好的形容，說明一個(gè)人的沉穩(wěn)。這點(diǎn)是太難做到了，我就深深地體會(huì)，一個(gè)人要想學(xué)到這種槁木死灰的本事太難，這功夫深了。

在莊子所處的環(huán)境里，群雄并起、天下大亂，春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，今天會(huì)盟、明天交戰(zhàn)，忽友忽敵、忽上忽下，在這種混亂的環(huán)境中，你要沒有一種相對(duì)平靜的心態(tài)，你什么事也干不成。而當(dāng)下生活更是如此，信息化技術(shù)的發(fā)達(dá)使人與人之間的交往更頻繁、迅捷。一天當(dāng)中，你會(huì)遇到好事，會(huì)遇到壞事，會(huì)遇到愉快，會(huì)遇到不快。如果你對(duì)外界的反應(yīng)那么強(qiáng)烈、那么敏銳，碰都碰不得，經(jīng)不住壞事，那么你能成就什么事呢？

回歸本源，正應(yīng)了林語堂的分析，他說自古中國人喜歡的許多品質(zhì)都類似老人的品質(zhì)，不那么著急、不那么刺激，這種心態(tài)有的時(shí)候又被解釋為—種定力。

莊子在外篇《刻意》里面又講：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！币粋€(gè)人得做到恬淡，恬淡的另一面就是貪欲，就是刻意追求急于求成。恬淡，恬就是說什么事你都讓自個(gè)兒輕輕松松松的，舒舒服服的。淡就是不刺激，不強(qiáng)烈，不激動(dòng)，不執(zhí)著，就是遠(yuǎn)離激動(dòng)、血?dú)夥絼?、撒癔癥、歇斯底里。

如果做不到恬淡寂寞，虛無無為，更加做不到槁木死灰一般地對(duì)待天下的紛爭鼓噪，那會(huì)怎么樣呢？于是有了各種的哭天抹淚，有了各種的仇恨憤怒，有了冤冤相報(bào)與以暴易暴，有了戰(zhàn)爭、暴政、造反、人間的永遠(yuǎn)的敵對(duì)與廝殺，至少是有了屈原也有了陀思妥耶夫斯基，有了《竇娥冤》也有了《悲慘世界》，有了“牛虻”也有了“切·格瓦拉”，也有了同樣屬于拉美的獨(dú)裁者——智利的皮諾切特。于是大多數(shù)人的一生都是冤屈的，是被老天爺、社會(huì)歷史與他人、他族、他國欠了賬的，是既痛不欲生又死不瞑目的，人生是太痛苦了啊。

也許當(dāng)真的莊子也承認(rèn)人需要一枝之棲，一腹之飲，他也不是無條件的。我們至少可以想象，人應(yīng)該有兩方面，一個(gè)是追求，一個(gè)是不追求；一個(gè)是欲望，一個(gè)是恬淡；一個(gè)是動(dòng)感，一個(gè)是平靜；一個(gè)是努力奮斗，一個(gè)是適當(dāng)休息，適可而止。人身上有驅(qū)動(dòng)設(shè)施，也得有制動(dòng)設(shè)施。有緊張的時(shí)刻，也有全然放松的時(shí)刻，有堅(jiān)持性，也有靈活性。這樣說，應(yīng)該是大多數(shù)人能夠理解的。

（責(zé)任編輯/王遠(yuǎn)白）