王蒙

人應該有兩方面，一個是追求，一個是不追求；一個是欲望，一個是恬淡；一個是動感，一個是平靜；一個是努力奮斗，一個是適當休息，適可而止。

今天，我們把“動”看得非常重要。尤其是改革開放以來，很喜歡講動感，以此說明社會正在劇烈地運動著、變化著、進步著。香港是一個動感的城市、一個動感的特區(qū)，在那兒走的人都很急、都很忙，你看香港人，街上行人走路速度比我們快三分之一。韓國也喜歡表現(xiàn)他們的動感，韓國官方就有一個宣傳項目，項目就叫“動感韓國”，強調動感。

但是萬物都是有動的一面，也有靜的一面，老莊強調的是靜。莊子多次在《莊子》一書中，說靜才能夠正確地分辨是非、認識現(xiàn)實。他說你拿水來說，水動著能照出一個正確的形象來嗎？不知道是不是當時由于沒有現(xiàn)代的水銀等做的鏡子，所以人常常是要靠照著水里頭來看看自己的形象。水在那兒波動著，你是沒有一個正確的形象可言的，只有水完全平靜下來，靜才能夠平，一個人也是一樣，人的心平靜下來，他才有—顆公正的心。

應該說，靜動是一對雙生子。一個人光靜不動，這也受不了；光動不靜，也受不了?，F(xiàn)代在這一類爭論很多，養(yǎng)生的人都講，生命在于運動，還舉出許多例子來，全部是正確的。還有人提出來生命在于靜止，能歇、能靜止、能保持平穩(wěn)，才能夠有生命。而有些老人甚至于說生命在于靜止，他的例子就是烏龜。為什么烏龜它能夠長壽，是因為它能靜止。其實這些都是片面地談的。

事實上，我們的最佳、最玄妙的理念是，以靜制動、以氣勝力、以退為進、以無勝有、以不變應萬變、以少勝多、借力打力、韜光養(yǎng)晦、知其白守其黑、知雄守雌、難得糊涂。兩千多年前，范雎就是靠裝死，越王勾踐則是靠裝熊裝賤取得了最后的勝利，這類常處逆境中的哲人、能人、陰狠之人或大志蓋天之人，鍛造出來獨特的哲學，自然就可能把槁木死灰當成學道、道行、道性的最高境界。

在宋朝，蘇洵提出“為將之道，當先治心，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵”。他說你要想當軍事的將領，你首先要治心，要有很好的心理素質。泰山在眼前崩了，你心不跳，連臉色都不變一下，一只小鹿在你這邊出來了，跑了，你連斜看一眼都沒有，這個對定力也是極好的形容，說明一個人的沉穩(wěn)。這點是太難做到了，我就深深地體會，一個人要想學到這種槁木死灰的本事太難，這功夫深了。

在莊子所處的環(huán)境里，群雄并起、天下大亂，春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，今天會盟、明天交戰(zhàn)，忽友忽敵、忽上忽下，在這種混亂的環(huán)境中，你要沒有一種相對平靜的心態(tài)，你什么事也干不成。而當下生活更是如此，信息化技術的發(fā)達使人與人之間的交往更頻繁、迅捷。一天當中，你會遇到好事，會遇到壞事，會遇到愉快，會遇到不快。如果你對外界的反應那么強烈、那么敏銳，碰都碰不得，經(jīng)不住壞事，那么你能成就什么事呢？

回歸本源，正應了林語堂的分析，他說自古中國人喜歡的許多品質都類似老人的品質，不那么著急、不那么刺激，這種心態(tài)有的時候又被解釋為—種定力。

莊子在外篇《刻意》里面又講：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也?！币粋€人得做到恬淡，恬淡的另一面就是貪欲，就是刻意追求急于求成。恬淡，恬就是說什么事你都讓自個兒輕輕松松松的，舒舒服服的。淡就是不刺激，不強烈，不激動，不執(zhí)著，就是遠離激動、血氣方剛、撒癔癥、歇斯底里。

如果做不到恬淡寂寞，虛無無為，更加做不到槁木死灰一般地對待天下的紛爭鼓噪，那會怎么樣呢？于是有了各種的哭天抹淚，有了各種的仇恨憤怒，有了冤冤相報與以暴易暴，有了戰(zhàn)爭、暴政、造反、人間的永遠的敵對與廝殺，至少是有了屈原也有了陀思妥耶夫斯基，有了《竇娥冤》也有了《悲慘世界》，有了“牛虻”也有了“切·格瓦拉”，也有了同樣屬于拉美的獨裁者——智利的皮諾切特。于是大多數(shù)人的一生都是冤屈的，是被老天爺、社會歷史與他人、他族、他國欠了賬的，是既痛不欲生又死不瞑目的，人生是太痛苦了啊。

也許當真的莊子也承認人需要一枝之棲，一腹之飲，他也不是無條件的。我們至少可以想象，人應該有兩方面，一個是追求，一個是不追求；一個是欲望，一個是恬淡；一個是動感，一個是平靜；一個是努力奮斗，一個是適當休息，適可而止。人身上有驅動設施，也得有制動設施。有緊張的時刻，也有全然放松的時刻，有堅持性，也有靈活性。這樣說，應該是大多數(shù)人能夠理解的。

（責任編輯/王遠白）