高永強

摘要：馬克思看來，實踐是人所特有的對象性活動，即它是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動；實踐把人的目的、理想、知識、智慧、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，把“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?。立足于馬克思主義科學(xué)實踐觀，打破原來的摸著石頭過河，轉(zhuǎn)變到頂層設(shè)計的建構(gòu)，解決當前中國實際的問題和困難，推進中華民族的“整體實踐”走向深入，使我們建構(gòu)的當代中國頂層設(shè)計適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步的要求，符合“兩個百年”目標的實現(xiàn)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；科學(xué)實踐觀；頂層設(shè)計； “兩個百年”目標

一、馬克思主義科學(xué)實踐觀的提出及新視野

（一）馬克思科學(xué)實踐觀的提出

“實踐”這一概念在馬克思理論體系中處于非常重要的地位，可以說，沒有科學(xué)的實踐觀就沒有馬克思主義的誕生。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中宣稱他們的哲學(xué)是“實踐的唯物主義”，這一哲學(xué)的任務(wù)是“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。

實踐的概念來源于西方哲學(xué)中的希臘文，具有“活動的、積極的”意思。但在此基本上大家都是按照一種道德活動來理解實踐。康德是德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，他認為，實踐理性通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動，進而使人達到自由。黑格爾吸收了康德的有關(guān)思想，把勞動、實踐作為哲學(xué)的基本范疇進行了論述，認為勞動是一種對象化活動，勞動產(chǎn)品就是人能力和潛力對象化的實現(xiàn)，因此實踐與勞動有關(guān)系。實踐是主體“憑借主觀的內(nèi)在本性，以規(guī)定并改造”客體的活動。黑格爾雖然提出了實踐概念，但是他講的實踐從根本上是抽象理念活動，而現(xiàn)實的人的勞動、實踐活動只是這種抽象理論活動在世界實現(xiàn)自身的一種手段。究其實質(zhì)，和康德一樣，只是把實踐限定在了倫理范圍內(nèi)。費爾巴哈批判了黑格爾精神性的實踐，由于費爾巴哈所理解的人是抽象的、生物學(xué)上的人，認為生活無非就是吃喝、享受對象。所以他將實踐理解為生活、行為、現(xiàn)實、事實等的感性活動。而且他否認徹底認識世界的可能性。恩格斯在《費爾巴哈論》中說：“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的。”從這里可以看出，恩格斯所講的實踐是一種人有目的改造世界的對象性活動，把“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩薄?/p>

（二）馬克思科學(xué)實踐觀的新視野

實踐是馬克思主義最基本的觀點之一，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“從前的舊唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義，只是從客體的，或者直觀的形式去理解現(xiàn)實、事物、感性，而沒有從人的主觀方面，從人的感性活動方面，從實踐方面去理解?！瘪R克思將實踐定義為人所特有的對象性活動，并且立足于人類活動和社會發(fā)展的現(xiàn)實實踐，實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、理論和實踐的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)了哲學(xué)史上的一場偉大革命。

1、實踐基礎(chǔ)上的新自然觀

在舊唯物主義自然觀中，自然界看做與人的實踐活動毫無關(guān)系的直觀對象，是一種人之外的純客觀自然。這種看法雖然肯定了自然界的物質(zhì)性和客觀性，但是缺乏主體的能動作用，割裂了主觀和客觀的聯(lián)系。馬克思主義認為，人類通過勞動與自然界構(gòu)成了統(tǒng)一體，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。人與世界的關(guān)系實質(zhì)是以實踐為中介的人對世界的認識和改造。

2、實踐基礎(chǔ)上的新歷史觀

之前的一切社會歷史理論中，都把社會意識看作是社會生活中的第一性東西，并不知道社會存在的真實含義。馬克思以實踐為視野，以人的現(xiàn)實存在的范疇去理解，把人看作是處于生產(chǎn)實踐活動中的人，然后從這種現(xiàn)實的人及其他們的物質(zhì)活動出發(fā)，去解釋探究人類社會的本質(zhì)、進程和規(guī)律，從而破天荒的把社會歷史觀建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

3、實踐基礎(chǔ)之上的新認識論

認識論的中心問題是主客觀、實踐與認識的關(guān)系問題。列寧曾指出：“馬克思在1845年，恩格斯在1888年和1892年，都把實踐標準作為唯物主義的基礎(chǔ)。”“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首要的和基本的觀點”。說明想要認識事物必須要經(jīng)過不斷地實踐活動。馬克思主義把辯證法也運用到認識論中，客觀世界的不斷運動變化發(fā)展，認識活動也是辯證的發(fā)展著，一個正確的認識必然會經(jīng)歷實踐、認識、再實踐、再認識循環(huán)往復(fù)的過程。

二、科學(xué)實踐下的當代中國頂層設(shè)計

在《費爾巴哈論》中，恩格斯強調(diào)認識世界要“從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實”出發(fā)。這一原理告訴我們，想問題辦事情必須從事實的本身、實際出發(fā)。馬克思主義的科學(xué)實踐觀是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進行的實踐，是有目的、有效率的活動。

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中曾指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”。這里講的就是“理論不能代替實踐，理論對實踐具有指導(dǎo)作用”。過去我們曾單純追求經(jīng)濟總量的增長，通過高收入、高消耗來拉動GDP的增加；一些地方政府官員為了追求政績，并未通過科學(xué)的論證、民主決策就草率的提出地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃，就產(chǎn)生了“四拍干部”。這就是對實踐的水平和質(zhì)量不加以分析的后果。

2012年8月《人民日報》的文章中提出了“頂層設(shè)計”的概念，這具有緊迫性和現(xiàn)實性。12月，習(xí)近平在廣東考察時強調(diào)：“面向未來，全面建成小康社會要靠實干，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實干，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實干?！?黨的十八大以來，中央反復(fù)強調(diào)，改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵一招，也是決定實現(xiàn)‘兩個百年奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招，實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放也永無止境，停頓和倒退沒有出路，改革開放只有進行時、沒有完成時。面對新形勢新任務(wù)，我們必須通過“四個全面”發(fā)展戰(zhàn)略統(tǒng)籌解決當前中國面臨的挑戰(zhàn)，如：發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展方式依然粗放，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大，社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活困難，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)問題突出，一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻等等。要解決這些困難我們必須要堅持馬克思主義基本理論，尤其是馬克思主義的科學(xué)實踐觀。

頂層設(shè)計都是全新的實踐，是前無古人的偉大事業(yè)，是世世代代中國人的夢想，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒和模仿?！爸灰獔猿?，夢想總是可以實現(xiàn)的”。從摸著石頭過河到頂層設(shè)計，落實好“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)“兩個百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興，就需要全黨全軍全國各族人民以與時俱進、不斷推進實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。（作者單位：西北政法大學(xué)）

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》，（第1卷）人民出版社1995年版。

[2]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版。

[3]《費爾巴哈哲學(xué)著作集》（下卷），商務(wù)印書館1978年版。

[4]《列寧全集》（第18卷），人民出版社1988年版。

[5]恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社1997年版。

[6]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社：人民出版社2014年版。