張蕓

摘 要：美國族裔文學以種族主義和性別歧視為主題，展現(xiàn)美國主流文化背景下少數(shù)民族的自我意象和文化身份。近年來，族裔文學沖出了美國文學的邊緣地帶并重新定義美國文學，尤其是族裔女性文學成為研究的焦點。非裔女性作家托尼·莫里森的作品以其獨特的視角和深刻的理論詮釋著族裔文學的特色，并且托尼·莫里森的任何一部作品都會貫穿母女關系的思想，她的巔峰之作《寵兒》就深刻體現(xiàn)了母女關系之復雜。本文主要研究母女在與社會期望抗爭的過程中，其文化態(tài)度對母女自我價值和身份的重要性。

關鍵詞：托尼·莫里森 《寵兒》 母女關系

托尼·莫里森是美國文學史上唯一一位獲得諾貝爾獎的黑人女作家，她的小說大多以女性為主，其中多半以上是母親，或既是母親又是女兒，母女關系是莫里森小說一貫的主題之一。莫里森小說看似描繪的只是一個黑人婦女的世界，但折射出種族、性別、階級等許多復雜的政治性問題。莫里森在其代表性的小說《寵兒》中觀察和描繪了一系列豐滿的黑人女性形象，其中復雜的母女關系是值得關注的焦點，研究分析得出扭曲和失落的的黑人母女關系意味著黑人文化的斷層，黑人母女只有通過婦女主義提出的家庭成員之間的愛融入代表黑人文化傳統(tǒng)的社區(qū)，才能彌合母女關系的創(chuàng)傷，建立主體自我身份，延續(xù)黑人文化。

20世紀70年代以前，由于受到當下流行的“保姆”“女管家”“女巫”和“情婦”的刻板形象的偏見，黑人母親的形象遭到很大的貶損，這些形象是歐美掌權者為了把非裔婦女當作商品交易而獲取經(jīng)濟利益而故意創(chuàng)造出來的。第一種形象——“保姆”角色：她們皮膚黝黑，體態(tài)肥胖，身材強壯，頭上始終帶著一塊頭巾來遮蔽丑陋不堪的卷曲的頭發(fā)，最重要的是，奴隸主把她們培養(yǎng)成愛他們的孩子勝過她們自己的孩子的工具，因為她們知道自己是下等人，她們對白人孩子全心全意的付出讓她們更加懂得白人的優(yōu)越性。歐美的奴隸制文化視保姆形象為善良的婦女，因此認為“女管家”的形象是邪惡的、狡猾的，是因為她們對非裔社區(qū)承載著強大的養(yǎng)育角色，為了破壞非裔家庭的凝聚力，奴隸主把強壯的母親描繪成被閹割了的非裔男性?！芭住笔橇硗庖粋€和非裔母親緊密聯(lián)系的形象，過去也常常是歐美奴隸主壓迫的對象。由于奴隸制文化不了解非洲的醫(yī)藥、治療或宗教儀式的思想，認為黑暗邪惡的非裔婦女用“神秘”的力量去傷害他人，奴隸制創(chuàng)造這種形象還表明它要把這些可憐的“異教徒”從“地獄”中解救出來，并介紹能真正解救他們靈魂的基督教?！扒閶D”是歐美奴隸父權制體系創(chuàng)造出的黑人婦女另外的一個形象，非洲社會視身體與靈魂為一體，因此性欲就是天性中的一部分，在奴隸制文化中，白人利用這個信仰證明他們對非裔婦女渴求性愛的假設是合理的，通過這個假設，白人男性就能任意強奸黑人婦女并據(jù)理解釋這是黑人女性天性中渴求性愛的一部分。這四種非裔婦女的形象都特別適用于被剝削和被異化為“他者”的非裔婦女的母性思想，這些形象成其為連接種族、性別和階級壓迫體系的核心。因為生活在歐美社會的奴隸時代，許多非裔母親都試圖創(chuàng)造一個核心家庭成為她們擺脫壓迫的一條出路。莫里森的小說中塑造了各種各樣的母親和女兒形象，然而，在這些家庭中，母女關系都充滿著柔和與緊張、愛與恨、犧牲與感激等多種復雜的關系，這些都是統(tǒng)治文化玷污非裔婦女形象的結果。莫里森筆下的女性和當時西非存在的母系社會的非洲圣母神話有著密切的關系，非洲的圣母是生命與智慧的創(chuàng)造者，在《托尼·莫里森之聲》中，芭芭拉·里格尼把非洲母親塑造成文化的傳遞者和語言的創(chuàng)造者的原型形象，她指出，“這個母親原型代表一種集體意識，一段歷史和一類文化”，她們是慈善者、教育者和保護者的代表，以及生命和智慧的孕育者。在作品《寵兒》中，圣母的形象尤其體現(xiàn)在賽絲身上，她對孩子濃烈的愛以至于她可以奪去孩子的生命，按照傳統(tǒng)的歐美人的意識她并不屬于慈愛的、養(yǎng)育孩子的好母親，她的母愛太濃會對她和孩子的關系造成傷害，丹芙整日生活在對賽絲殺死寵兒的恐懼中，寵兒無休止地從母親那里索取失去的愛以至于丹芙想盡辦法打破這種過分的、危險的母女關系。因此，不僅父權制干擾了非裔母女關系的健康發(fā)展，而且歐美的資本主義奴隸制度是造成非裔社會母女關系破裂的主要原因。

莫里森小說中的母女關系

白人女性批評家艾德麗安·里奇和南希·雀朵洛都把母女關系定義為父權制內的一種成規(guī)，在這種成規(guī)中，母親和女兒注定要分開。里奇在《女人所生》里說：“如一般婦女之間的強烈的關系，母女關系也深深地威脅著男性的地位，女兒成為失語者，甚至被殺死，她們隨時隨地都成為受害者?！彼€指出，“母親失去女兒，女兒失去母親都是最基本的女性悲劇”，里奇主張，“母親對于女兒來說是處于令人畏懼的他者地位，因為女兒害怕成為某人的母親”；雀朵洛也把母親定義為“他者”，作為父權社會的客體她不具有任何權利，僅僅因為是“母親”所以成為“他者”；赫希說道：“母親的萬能力量具有如此大的威脅以至于女兒默認了男性的統(tǒng)治”；帕特里西亞·柯林斯在《轉換中心》中提到，“作為父權制力量的象征女兒要和母親形成紐帶而不是反對她們”。黑人女性主義作家傾向于通過母親來思考回顧，發(fā)出她們自己的聲音，莫里森曾說過她非常感激她家族的四代婦女，這種經(jīng)歷使得莫里森在小說中探究母性的存在與缺失、發(fā)聲與失聲等重要問題。非裔婦女不僅要與黑人父權制進行抗爭，還要抵抗種族和階級的壓迫，愛麗絲·沃克曾在她的文章《尋找我們母親的花園》中說道：“當一名非裔婦女去尋找她母親的花園時，她發(fā)現(xiàn)結果太殘忍而必定會有流血事件的發(fā)生?！睂τ诜且釈D女來說要重新獲得自我的整體性意味著要把這些種族、階級和性別的分離的自我集中在一起，并且超越這些部分找到一種不會反映父權制和歐美主流文化的聲音和身份。在莫里森的作品中，她塑造的那些母親和女兒都是通過追尋過去的故事來重新獲得自我的整體性，這種追尋是由母親、祖母或是曾祖母代代傳遞下來的口頭故事實現(xiàn)的。在《寵兒》中，莫里森就提出了“記憶重現(xiàn)”這個詞，使得黑人婦女能夠超越由奴隸制造成的缺失、沉默、失聲、暴力和“他者”的地位。亨德森指出：“奴隸制書寫為那些‘無法言說的事蒙上了一層面紗，因為他們遵循歐美資本主義價值觀和非裔美國人的男性價值觀，而在莫里森的小說中她揭露了面紗背后的歷史溯源?！蹦锷_始在小說中對失聲的部分發(fā)出聲音，她對失聲、缺失和沉默的表達就是通過對母女關系的描寫實現(xiàn)的，她的小說中不斷體現(xiàn)著黑人母女關系的思想，因為非裔母親既是西方又是非洲為母之道的繼承者，在西方和非洲文化的神話中為母之道是作為創(chuàng)造、維持和延續(xù)生命的存在，在她的前四部小說中，她展示了不同的母女關系，從而闡釋了種族、階級和性別的折磨造成的后果，尤其在《寵兒》中，她塑造了一位追尋記憶的母親形象，記憶重現(xiàn)幫她重獲在奴隸制時代失去的聲音以及對她失聲的女兒發(fā)出聲音，在莫里森的作品中隨處可見母親們和女兒們在父權制的壓迫下被視為客體用來作為經(jīng)濟交換時還要為了發(fā)出聲音而做出的斗爭，每一位母親和女兒不僅被非裔白人客體化視為“他者”，而且形象遭到貶損，對于黑人婦女而言，奴隸制和西方價值觀極大地改變了家庭關系和母女關系。非洲家庭模式是由一位丈夫和多個妻子組成，而且為了維持家庭經(jīng)濟穩(wěn)定，父親、母親和孩子都要承擔相同的工作，所以非裔婦女不管是否是親生母親都必須撫養(yǎng)孩子，由此非洲社會非常重視養(yǎng)育文化價值觀中母親的角色，然而由于歐美奴隸制文化并不了解非裔文化中的家庭和母性思想，它創(chuàng)造出的非裔婦女形象削弱了黑人婦女的美好善良形象，也降低了非洲家庭的穩(wěn)固性，促使黑人婦女承受著種族和性別雙重壓迫的悲慘境遇。在莫里森的作品中，母女關系體現(xiàn)為分離、疏離、斷裂和失聲，奴隸制迫使非裔婦女放棄她的母親的撫養(yǎng)權利，同時也讓她們心甘情愿地受父權制社會的壓迫，這使得非裔婦女被蒙上一層面紗，由于奴隸制造成的蔑視生命的模式產(chǎn)生了很多有名無實的女兒身份，母親無力撫養(yǎng)女兒也無法向女兒傳遞文化，女兒無法從母親那里接收到養(yǎng)育和文化之根成了徒有虛名的女兒，她們都處于失聲的地位，正如《寵兒》中賽絲要“說出無法言說的事”，擺脫“他者”和失聲的狀態(tài)，通過記憶重現(xiàn)重獲延續(xù)生命和養(yǎng)育文化的力量，賽絲必須對她的弒嬰行為負責，直到賽絲對其行為負起責任的時候，建立在非洲之根上的家庭才能互愛互助成其完整，母親和女兒才能在西方文化中找到她們的歸屬。

托尼·莫里森用一個歷史事件作為其創(chuàng)作《寵兒》的基礎，講述了一位黑人婦女為了使她與她的孩子擺脫奴隸制的折磨而做出的斗爭和犧牲，體現(xiàn)了母愛的偉大和母性的力量，作品中母愛雖然濃烈，但在母女關系發(fā)展中卻充滿抵抗、消極、苛刻和縱容等復雜的關系。在《寵兒》的母女關系中，雙方都努力地體現(xiàn)自己的重要性和價值，多數(shù)情況下，母親認為對女兒做出犧牲和展現(xiàn)善意是其責任和義務，卻得不到女兒的理解和感激，因此導致了母女之間的溝通失敗，母女關系破裂。母親把女兒當作她的未來，把她的母親當作她的過去，她相信她所做的犧牲很容易使她喪失自我，而女兒只想方設法找到自己的出路，她不能認同母親對她的善意，這種一分為二的對立的想法在母女關系中造成了隔閡，只有當女兒也成為母親她才能了解母親的犧牲和善意，母女之間的隔閡才會消失。在《寵兒》中就體現(xiàn)了母女感情關系經(jīng)歷了沖突、困惑、疏離和誤解，經(jīng)過艱難的斗爭，女兒最終重建自我身份體現(xiàn)了自身價值。賽絲非常清楚要擺脫奴隸制獲得自由做出些犧牲是完全值得的，她深知奴隸制剝奪了她成為女兒的權利，她決心不能再喪失成為母親的權利，當賽絲獲得了短暫的自由后而面臨又被抓回去的危險時，為了不讓自己的孩子再次淪為奴隸，在關鍵時刻，賽絲毅然決然地殺死了自己的女兒，她認為只有死亡對她們才是安全的，出于善意她竟犯了弒嬰的罪行。蘇珊娜指出：“賽絲的這個決定是從她母親的愛嬰和殺嬰的行為中繼承而來的?！迸畠旱ぼ胶蛯檭憾紵o法理解母親賽絲的非故意的殺嬰行為，她們不得不懷疑既然她們的母親能殺害自己的孩子一次，這種行為會不會再次發(fā)生？女兒們都認為賽絲這么做不是出于母親保護女兒的舉動，而是殘忍的女人對新生命的結束。賽絲知道她無法向女兒丹芙和還魂的女兒寵兒解釋清楚，或者向任何人說明她獲得自由成為母親并再也不會擔心她的孩子淪為奴隸的心情。蘇珊·巴比特很好地描述了賽絲的心情：“賽絲殺死孩子并不是為了剝奪在奴隸制下孩子最小的生存條件，而是試圖為她自己索取在奴隸制下做夢都不敢想象的東西?！辟惤z不愿回到奴隸主莊園自然也不會讓她的孩子回去，女兒們不能理解賽絲是多么艱難獲取自由并成為母親的，她的自我價值受到威脅，她撫養(yǎng)孩子的愿望也喪失殆盡，因此母女思想的差異直接影響母女關系的正常發(fā)展，母親做了對女兒而言不必要且不明智的決定，從而引起女兒的費解，也許女兒想要知道的是當她看到母親的這些矛盾的行為時她又該如何去做，母親的這些行為對女兒和她的人生產(chǎn)生很大的影響。因此，女兒的價值觀存在于自我認識中，假如她把自己看作是一個有能力的個體，她的認識會幫她變得更加強大而成功，假如她對自己的價值觀不太確定，她的認識會反對她所知道的真相，從而會遏制和阻礙她發(fā)展的潛能。賽絲擺脫了奴隸制得到了自由，她為自己和孩子獲得的獨立而感到自豪，卻使得女兒丹芙過得非常壓抑，在成長的過程中，她越來越意識到壓抑，所以必須逃離這種監(jiān)禁生活的束縛。巴比特曾經(jīng)這樣描述：“賽絲為了爭取自我身份而斗爭，然而在《寵兒》中這種身份的意義和身份的本身概念毫無關系，它和一切產(chǎn)生特別壓抑環(huán)境下理解的條件有關?！闭缳惤z表面上與學校老師斗爭爭取身份一樣，丹芙也必須克服內心強加的孤獨感、不安全感和被排斥感的斗爭成為她渴望成為的女性，最終她意識到她家里的破壞因素，一旦她逃離了壓抑的生活環(huán)境，也就找到了自己的真正身份，因此丹芙為了挽救母親和自己決定逃離她們所住的124號房子，對丹芙來說踏出這一步要克服內心的恐懼，巴比特也曾描述過丹芙的這種自我解放的經(jīng)歷：“決定個體或群體的結局就是她們?yōu)榱诉_到解放目的所做出的努力?！钡ぼ阶罱K發(fā)現(xiàn)她要幫助母親的愿望遠比對母親的恐懼要重要，她克服內心恐懼堅定地走出家門去尋求幫助，把母親從寵兒的不斷古怪的消耗吞噬中解救出來，最終丹芙獲得力量并相信自己，知道她的價值對于自己、母親和她的社會的重要性?！秾檭骸分心赣H和女兒經(jīng)歷了生活改變的情形，她們各自的價值觀都影響著彼此，母親的夢想、期待以及對生活的決定不被女兒理解和接受，然而這些決定卻塑造了作為母親的女性的自我身份的形成，而女兒通過母親形成對世界的看法，母女之間的關系最終是要達到一種平衡和諧，母女倆都爭取學會交流和理解彼此的愿望、期望和善意，如果成功了，她們都將被賦予力量，彼此對女性和母性都會形成強烈而正確的觀念，當她們看到彼此時，她們也就看到了她們的未來和過去，創(chuàng)造著平衡的關系。

社會與母女關系

社會中婦女的地位由很多因素決定，包括她所處的時代、她的生活環(huán)境和她的經(jīng)濟條件等。在《寵兒》中的俄亥俄的社會中，賽絲習慣性地接受了她的身份和她作為母親的角色，殘酷的奴隸制剝奪了女性奴隸成為母親的權利，迫使母親和孩子分離，作為奴隸，賽絲從小就沒有享受到母愛，深知沒有母親陪伴的痛苦，她對母親的記憶也是片段性的，都是令她痛苦不堪的記憶，她因此她發(fā)誓絕不讓她的孩子經(jīng)受和她一樣的痛苦，受自己母親的影響，在逃亡中她出于保護孩子的想法被迫殺死了自己的女兒，她寧愿結束女兒的生命也不愿眼睜睜地看著自己的孩子再次淪為奴隸，這種矛盾的行為也體現(xiàn)了濃烈而偉大的母愛，最小的女兒丹芙知道她的母親殺死了她的姐姐，因此整天生活在恐懼和壓抑的狀態(tài)中，生怕母親的這種殺嬰行為再次發(fā)生在自己身上，丹芙不知道母親在甜蜜之家所經(jīng)歷的事情，也不理解母親的這種行為，因此她生活在自我封閉和孤立的世界里，對外邊發(fā)生的事情不聞不問，也很少離開房子走到外邊，幾乎和母親一樣被社會所排斥，但是最后她帶著母親痛苦的烙印，克服了社會對她們的擯棄，挽救了母親也堅定地邁向外邊的世界。溫蒂指出母女關系的問題和她們所在的社會地位有著密切的聯(lián)系，她說：“關于母親和女兒的社會角色和責任的概念引起了不少誤解。”為了傳遞給女兒她們年輕時渴望而沒有得到的東西，母親們會用她們所珍愛的以前的文化身份去交換一種新的文化，從而得到社會的認同。反映一個特殊時期和地點的社會態(tài)度是由婦女所體現(xiàn)的，如果婦女達不到這些社會要求遵循的指導準則便得不到社會認同，這些對婦女的社會態(tài)度都體現(xiàn)在小說《寵兒》中，在特定時期婦女所背負的恥辱和污名體現(xiàn)了她們社會認同的失敗，比如賽絲的情況，她每天去工作時都感覺被社區(qū)的其他黑人恥笑，她得不到社會的認同，陷入困境的她和女兒孤立地生活于社區(qū)之外，母親的蒙羞使母女得不到社會的認可，女兒對母親產(chǎn)生了極大的抱怨和不滿，對母女之間的關系造成了很大的裂痕。要得到社會的認同，母親必須認識到女兒是她們的延續(xù)，她們要將社會的期望一代代地傳遞給女兒，最終把母女聯(lián)合在一起。長久以來，婦女必須按照社會規(guī)定的準則生活，這種強加于她們的一代代身上的成規(guī)就是社會面具，在這些規(guī)定之下婦女被指定如何穿衣、如何講話，甚至如何思考，社會面具是母女關系發(fā)展的結果，母女關系的社會蘊含中充滿了期望、理解和不安全感，母女彼此都需要被聆聽和被理解，母親需要分享她們的智慧，女兒需要感激并接受母親的善意，母親和女兒之間的現(xiàn)實關系反映了母女之間的需求，她們之間關系的隔閡主要是由于她們無法接受并欣賞對方的優(yōu)缺點，隨著社會需求的變化，母親需要鼓勵女兒實現(xiàn)內心的欲望，女兒要更好地了解母親的善意，才會在社會的面具之下得到健康和諧的發(fā)展。

文化價值觀和母女關系

在《寵兒》中，那些婦女們選擇生活的方式是她們的文化導致的直接結果，這些選擇在她們傳遞文化傳統(tǒng)時影響著母女之間的關系，文化傳統(tǒng)極大地影響著個體的性格、行為和生活的選擇的發(fā)展，《寵兒》是由女性作家從女性主義觀點出發(fā)來描述的，故事反映了女性的文化身份和社會地位，描述了在男性主導的社會之內母女之間破裂混亂的關系，母女之間矛盾的關系體現(xiàn)在母親想要傳遞給女兒她們的文化價值觀，而女兒卻無法完全接受母親的愿望，《寵兒》中，賽絲對母親概念的理解來自于兒時從社會中其他奴隸婦女得知的非洲文化的影響，在這個社會中，她培養(yǎng)了作為奴隸和女性在生活中的各種母親技能，每位母親都努力依據(jù)她所生活的文化成規(guī)來生活，盡力教會女兒如何在沒有自由和被壓迫的社會中生存下來，賽絲必須逃離專制的農(nóng)業(yè)社會，在那里白人奴隸主把奴隸當作商品和動物一起賣掉，賽絲就向女兒丹芙證明了她決心不惜一切要得到一種自由和獨立的生活。在故事描述中，對于奴隸婦女而言，因為她們無法撫養(yǎng)自己的孩子，所以對母親行為的模仿也變得扭曲，她們無視奴隸主的限制仍然想向以前非洲社會的婦女那樣的方式來親自撫養(yǎng)和培育自己的孩子。帕特里西亞·柯林斯指出非洲文化中男女的角色并沒有像其他文化有著嚴格的界定：“母親身份并不是專門為親生母親設定的撫養(yǎng)角色，孩子的經(jīng)濟支持也不專門是男人的責任。相反，對于非洲婦女而言，作為母親既要給孩子感情關愛還要提供生存保障，這兩者是互相補充互相依存地交織在一起存在的?！弊鳛榈诙`，賽絲是由和她母親乘坐的同一條販奴船上的南撫養(yǎng)長大的，她整天和南呆在一起，看著南每天照料孩子，煮飯，說著不同的話語，這些話賽絲都懂得卻無法復述，即便如此，賽絲還是直接從非洲婦女那里學到了成為女人的方式，因此她不必記住那些話的細節(jié)，她已經(jīng)把堅強的非洲婦女的生活態(tài)度根深蒂固地刻在自己的身上并把它們傳給了女兒丹芙。賽絲被賣到甜蜜之家后，依據(jù)奴隸制的規(guī)定，她很幸運地結婚并可以養(yǎng)育自己的孩子，因為她懂得非洲文化的為母之道，她非常重視和尊重母親的責任，賽絲身上體現(xiàn)的道德行為和種族身份是非洲文化代代人們傳遞下來的，盡管奴隸主決定著賽絲的命運，但她內心還是堅定地相信要強大起來給孩子提供生存的保障。露西兒描述了莫里森對非洲婦女既作為奴隸又作為母親的窘?jīng)r的理解：“經(jīng)濟體制和文化體制交織在一起磨滅了人性，割斷了家庭關系，使奴隸母親深陷其中的困境?！边@種形成女性天性和信念的文化深入賽絲的骨髓中，無論白人男性對她做什么都不能動搖她的信念，降低她的作為母親的行為。母親最為擔心的是她們的文化會隨著她們一起消失，隨著每一代人的出生，受到主流文化的影響孩子們對母親文化的了解會隨之變淡，她們認識到代代人的智慧面臨著失傳的危險?！秾檭骸分校惤z并沒有意識到傳遞歷史的重要性，因為她根本不愿記起在甜蜜之家在白人奴隸主的魔爪之下所經(jīng)歷的傷痛，她不愿回憶她人生中發(fā)生的一切可怕的事情，也不想讓她女兒有任何的回憶；但是，她必須記得她的的歷史不僅是她自己的也是千千萬萬的奴隸婦女歷史，必須要把著歷史保留并傳遞下去，奴隸婦女必須記住歷史與傷痛并分享給女兒，因為母親的歷史對女兒起著模仿的作用，女兒只有面對母親的歷史才能和母親一起分享經(jīng)驗并創(chuàng)造一個穩(wěn)定的未來。通過回憶賽絲的傷痛丹芙了解了一位年輕母親拼命逃離白人奴隸制的折磨爭取自由的經(jīng)歷，也理解了母親的愛與犧牲，她不再對母親感到恐懼，她對母親的愛猶如母親對她的愛，女兒也能為了母親做出犧牲并撫養(yǎng)母親，除了母親對孩子的愛，她還了解到作為人類在沒有尊嚴的文化中找到了尊嚴的感覺。蘇珊·巴比特描述賽絲的生活：“假如我們想對賽絲的行為做出正確的評價，我們必須超越她所處的社會和歷史背景的原因，而是根據(jù)歷史產(chǎn)生的人類價值和尊嚴去理解?！薄秾檭骸分械哪概P系體現(xiàn)了面對生活的艱難、社會的苛求和文化的影響這些女性做出的反映，故事中描繪了不斷變化的母女關系對她們彼此之間提出了挑戰(zhàn)：女兒反對母親的思想，不相信母親的善意，母親的犧牲和無條件的愛，自私的想法和自我為中心的行為等，但唯一不變的是母女之間無法逃脫的親情紐帶。女兒逐漸意識到母女關系的變化對她的個人成長是至關重要的，她愿意相信母親的愛以及母親做出的犧牲，母女的行為反映了社會和文化對她們的影響，母女關系中彼此接受最終會帶來和諧發(fā)展，女兒只有成為母親才會尊重、接受并認同母親，母親也要學會接受她們生活中的變化，無論結果好與壞都會對她們的關系發(fā)展起著重要的影響。

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