文/洪振快

圣典何來
——解開武學(xué)圣典《易筋經(jīng)》之謎（下）

文/洪振快

（接上期）

三、“千年秘笈”百年身

韓志邦使出新學(xué)掌法，居然三招兩式，就打敗強敵，大喜若狂。他見佛像搖搖欲倒，急忙搶過去扶住，忽地眼睛一亮，瞥見佛像下有一本殘舊的小書，他輕輕拿了起來，吹去書上的塵埃，揭開一看，只見里面的文字，奇形怪狀，和裝舍利子的盒內(nèi)所刻字體一樣，他一個也認不得。揭到最后，才看到兩行漢字，這兩行字是：“達摩易筋經(jīng)，留贈有緣者?！钡紫掠袔仔行∽肿⒌溃骸耙话倭惆耸剑绞揭娚衿?，九圖六座像，第一扎根基?！弊詈笠恍行∽?，是“后學(xué)無住謹識，唐貞元五年九月”。韓志邦看了，仍是莫名其妙，但見此書古雅可愛，也就隨手塞在行囊中。直到許多年后，他才知道，達摩禪師是南北朝梁武帝時，自印來華的高僧，也是“禪宗”的創(chuàng)立者，“易筋”“洗”二經(jīng)是達摩禪師武功的精華，壁上的一百零八幅畫像，就是武學(xué)中著名的“達摩一百零八式”真本?？上ыn志邦只學(xué)了三十個式子，而最重要的，扎根基的前六個坐式，他卻根本不學(xué)，以致雖有奇遇，后來還是吃了大虧，這是后話。（作者按：據(jù)近代史學(xué)家考證，“易筋”、“洗”二經(jīng)乃是明代文人假冒達摩名義的偽作。但小說是無須考證得那樣嚴謹?shù)?。讀者諸君，當“小說家言”看可也。）

梁羽生的《七劍下天山》第五回寫到天地會總舵主韓志邦無意中于一個山洞發(fā)現(xiàn)《達摩易筋經(jīng)》，學(xué)會了一些招式，因而武功大進，出人意表。有意思的是梁羽生所描寫的《達摩易筋經(jīng)》并不是金庸所寫的內(nèi)功心法，而是一些實用的武功招式，這與歷史上的《易筋經(jīng)》有所不同。但梁羽生未必不知《易筋經(jīng)》，他甚至加了一個“作者按”，言明其乃明代文人偽作，并告訴讀者要當“小說家言”來看。于此看來，武俠小說作家如梁羽生對于《易筋經(jīng)》的來歷有相當多的了解，他們自然也都知道《易筋經(jīng)》并不是真的由達摩所創(chuàng)，但是他們卻一般不會由此進一步對達摩是少林武功鼻祖的觀念進行質(zhì)疑。

《易筋經(jīng)》不是達摩所傳已經(jīng)沒有疑議，如果有誰再宣稱《易筋經(jīng)》是達摩所創(chuàng)、所傳那就只能顯露他自己的無知罷了。但《易筋經(jīng)》與少林寺的關(guān)系到底是怎樣的還需做一番考察。少林寺現(xiàn)任方丈釋永信2004年9月9日接受中央電視臺《新聞會客廳》采訪時曾宣稱，《易筋經(jīng)》“在少林寺屬于上乘功法”，“能改變一個人的體質(zhì)和本能”。我們姑且不去討論“上乘功法”之類的武俠小說式提法在歷史上是否確有其事，我們只需按照“在少林寺屬于上乘功法”這樣的邏輯推演下去，就會發(fā)現(xiàn)其中存在很大的問題。

按照少林寺現(xiàn)在的說法，《易筋經(jīng)》是“千年秘笈”，練習(xí)《易筋經(jīng)》會有一些神奇的效果。如果按照金庸小說所說，慧可將《易筋經(jīng)》傳給了李靖的話，那么少林寺什么時候得到《易筋經(jīng)》就成了一個問題。如果按照偽李靖序言所說，“《易筋經(jīng)》留鎮(zhèn)少林”，我們再假設(shè)歷代少林寺僧人中有人參透或者部分參透了《易筋經(jīng)》的話，那就自然會產(chǎn)生這樣一個結(jié)果——在達摩之后，少林寺必有僧人精于內(nèi)功，因為《易筋經(jīng)》是內(nèi)功功法?？墒窃凇兑捉罱?jīng)》出現(xiàn)于明末之前，少林寺武功并不以內(nèi)功出名，也沒有留下什么內(nèi)功功法和練成后的神奇效用的可靠記載。恰恰相反，歷史事實是，少林寺一向是“外家”拳術(shù)的代表，與“內(nèi)家”拳相對，它在明末清初還經(jīng)常因此而受到批評。

明末清初的著名思想家黃宗羲于清康熙八年（1669）所撰的《王征南墓志銘》中說：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂‘內(nèi)家’者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家?！鄙倭治涔σ浴爸饔诓恕钡摹叭隆倍劽煜拢c內(nèi)家拳重內(nèi)在修煉、以靜制動相區(qū)別，這在明末清初是一個眾所周知的事實。這個事實所透露的信息是，少林功夫向來不重內(nèi)在修煉，所以也沒有什么高明的內(nèi)功。這一點在李靖序言中也有說明，序中說“至今少林僧眾，僅以角藝擅場，是得此經(jīng)之一斑也”，表達的正是這樣的歷史實情。少林僧眾“以角藝擅場”，“角藝”自是指“拳勇”，而“僅以角藝擅場”，就是說沒有什么高明內(nèi)功，至于“僅以角藝擅場”的原因是不是“得此經(jīng)之一斑也”則另當別論。這中間的“至今”一詞，考察少林寺的歷史，可以知道指的當不是偽李靖序所署的“貞觀二載”（627年），而是《易筋經(jīng)》出現(xiàn)的明天啟四年（1624年）。從《易筋經(jīng)》的傳播來看，《易筋經(jīng)》傳入少林寺應(yīng)該是清代道光前后（時已19世紀）的事，自然也不是什么“千年秘笈”。由此可知，所謂“千年秘笈”只不過是三百余年的身世，而少林寺僧人真正見到《易筋經(jīng)》則更不過是一百來年的事。

說《易筋經(jīng)》不是達摩所傳也不是什么少林寺的“千年秘笈”大概已經(jīng)讓人吃驚，再進一步說少林寺歷史上沒有什么內(nèi)功未免會讓人錯愕。因為，武俠小說，特別是金庸的武俠小說已經(jīng)給人們樹立起一種觀念——在武林中，少林是第一大門派，少林在武林中享有尊崇的地位靠的是武功，而金庸小說中的武功是內(nèi)功勝外功，那么以武功稱雄武林的少林寺自然也就必須擁有高深的內(nèi)功，這是不言自明的。金庸小說所寫的少林派內(nèi)功，除了最神奇的《易筋經(jīng)》之外，尚有金剛禪獅子吼、破衲功、金剛護體神功、羅漢伏魔神功、袈裟伏魔功等等名目。但是仔細一觀察就會看出，除了《易筋經(jīng)》有一點歷史根據(jù)，其他種種都只是依據(jù)與佛門有關(guān)的知識創(chuàng)造出來的一個個名稱而已，絕不會有什么實際的內(nèi)容。

事實是，歷史上的少林寺并沒有什么內(nèi)功。

要了解少林寺的歷史，乾隆十三年（1748年）刻印的《少林寺志》是不可不看的。這部書收集了歷史上與少林寺有關(guān)的各種史料，其中有不少歷代文人、學(xué)者的游記，為人們提供了當時參觀少林寺的所見所聞。既然少林寺以武功著稱，那么慕名去少林寺的人也會希望看一下武功表演，這是符合情理的事，就像現(xiàn)在的少林寺招待貴賓會安排武術(shù)表演一樣。那么這些去少林寺參觀的人看到了什么呢？在明代的一些游記詩文中，我們確實看到了當時場面宏大的演武場景，但這些武術(shù)表演都是傳統(tǒng)的拳術(shù)和刀槍劍棍等兵器表演，并沒有一句提到觀看什么內(nèi)功表演。

明代是少林武術(shù)發(fā)展的輝煌時期。歷史上有兩個著名的武術(shù)家與少林寺頗有淵源。一是明代抗倭名將俞大猷（1503—1579年），曾于嘉靖年間（1522—1566年）專門拜訪少林寺，他去少林寺是對其“神傳擊劍之技”（實即棍法）慕名已久，卻并非因為少林寺有什么內(nèi)功。二是晚明的程宗猷，他在少林寺學(xué)藝前后歷十余載，師父是當時少林寺“棍法神異，寺眾推尊”的和尚洪轉(zhuǎn)等人，在程宗猷交待其在少林寺學(xué)藝始末的文字中，我們看不到任何有關(guān)少林寺有什么內(nèi)功的蛛絲馬跡。程宗猷在所著的《少林棍法闡宗》中說少林以“棍法與禪宗并傳不替”，明確點出少林武術(shù)聞名于世的是棍法，并且說當時“拳猶未盛行海內(nèi)”。這些表述所呈現(xiàn)的事實是，歷史上的少林寺僧所修煉和聞名的武功都是普通的武術(shù)——棍術(shù)和拳術(shù)，而不是什么內(nèi)功，這與黃宗羲《王征南墓志銘》的意思是暗合的。

在晚明《易筋經(jīng)》出現(xiàn)之前，沒有任何歷史資料說過少林寺僧修習(xí)什么內(nèi)功，也沒有什么達摩所傳的《易筋經(jīng)》。但《易筋經(jīng)》出現(xiàn)于晚明并托名達摩所傳，實際上這里面有一個歷史背景，就是少林寺在當時已經(jīng)因武功而名揚天下。

偽《易筋經(jīng)》李靖序中所說的“至今少林僧眾，僅以角技擅名”透露的信息是，少林僧人武藝高超，已因拳技而享有盛名，而少林僧人以拳技、棍術(shù)出名乃明代后期之事。按照一般規(guī)律而言，借名叨光而自高身價總是在被借用者聲名正著、有著廣泛的社會影響之時，所以《易筋經(jīng)》出現(xiàn)之機剛好也是少林寺聲名鼎盛之時。編著《易筋經(jīng)》的人要將之托名于達摩，主要是因為晚明萬歷年間少林僧人因武功而廣為社會所知，所以時人想借少林之名，而達摩是禪宗初祖，是少林禪學(xué)的祖師爺，當然借達摩之名最有影響力。明代是一個制造偽書之風(fēng)盛行的時代，這種現(xiàn)象本不足為奇。而如果“至今”是指李靖寫序的唐貞觀二年的話，那時達摩在社會上并不著名，而且都還沒有文獻提出達摩與少林寺相聯(lián)系。達摩活動的地方在北魏境內(nèi)，少林寺建于北魏太和十九年（495年），但在北齊魏收所著的《魏書·釋老志》中還沒有提到達摩的名字；唐初道宣所撰《續(xù)高僧傳》的達摩傳中還沒有將達摩與少林寺相聯(lián)系，直到公元10世紀的五代時期，劉拘等所撰的《舊唐說》神秀傳才將達摩與少林寺聯(lián)系在一起。所以偽《易筋經(jīng)》李靖序言中的“至今”實際上指的是《易筋經(jīng)》出現(xiàn)的晚明，這與《易筋經(jīng)》出現(xiàn)于晚明并托名達摩所傳有著內(nèi)在的歷史邏輯聯(lián)系。

四、《易筋經(jīng)》實為道家功法

《易筋經(jīng)》到底是怎樣的一本書？“易筋”究竟是什么意思呢？

明天啟四年《易筋經(jīng)》的偽李靖序中曾對“易筋”書名的命名和取意有所交待。北宋景德年間道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達摩傳有一段達摩與諸弟子的對答，達摩對諸弟子的答語，評價為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有對慧可的評價最高，說是“得吾髓”。所謂得皮、得肉、得骨、得髓都是一種“譬喻”，并非實指，不過是比喻對其禪法的領(lǐng)悟程度。這篇偽李靖序從達摩說二祖慧可“得吾髓”這句話衍生出達摩把《洗髓經(jīng)》傳給慧可之論，并且強調(diào)說并非“漫語”。至于“易筋”，此序強調(diào)“筋”對“連絡(luò)周身，通行血氣”的重要性。在《易筋經(jīng)》正文《總論》中，交待“易”是“變化”的意思，“筋”指人身的經(jīng)絡(luò)，認為人之身有內(nèi)有外，“洗髓”能“清其內(nèi)”，“易筋”是“堅其外”，”洗髓”、“易筋”之后，就可以體證佛道，得享高壽了。實際上，“易筋”之名出自道家文獻，并非佛家所創(chuàng)的語匯。如有學(xué)者指出，在宋代張君房所撰的道教類書《云笈七簽·延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說法，更早的還可以在魏晉時期出現(xiàn)的道家求仙小說《漢武帝內(nèi)傳》中找到淵源?！稘h武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長生的一種理想。所以“易筋”原屬道家思想，再加上《易筋經(jīng)》中有“配合陰陽法”，是用少女少婦按摩，甚至還有類似于道家房中術(shù)的內(nèi)容，以及《易筋經(jīng)》第一次出現(xiàn)時是由天臺紫凝道人宗衡公布的這些事實，可以斷定《易筋經(jīng)》實為道家功法，與達摩是沒有什么關(guān)系的。

《易筋經(jīng)》的內(nèi)容包括了練習(xí)所能達到的理想效果和具體的練習(xí)方法兩方面的主要內(nèi)容，對武俠小說影響最大的是其中的內(nèi)壯神勇、外壯神力的說法。其“內(nèi)壯神勇”提到練習(xí)該功法之后，“從骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛頭”，這些都還只是“小用之末技”，“外壯神力”練成之后，“手托城閘，力能舉鼎”都算不上奇異了。從道光年間開始的武俠小說提到《易筋經(jīng)》，渲染的都是《易筋經(jīng)》中所說的練成后的這種神奇功用。更重要的是，這種渲染深刻影響到了晚清的諸多文學(xué)作品。綜上所述，《易筋經(jīng)》的確是明末清初之人所造的真實之經(jīng)，只不過不像武俠小說寫得那么神乎其神罷了，讀者和練習(xí)者在練習(xí)時應(yīng)當有正確的理解。

（編輯/張 震）