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        淺談漢代美術(shù)中的云氣紋

        2016-07-18 22:36:55梅玉
        考試周刊 2016年55期
        關(guān)鍵詞:產(chǎn)生原因文化背景

        梅玉

        摘 要: 本文從云氣紋圖案的產(chǎn)生原因、云氣紋圖案的文化背景和云氣紋圖案的裝飾風(fēng)格三個方面,談?wù)剬h代美術(shù)中云氣紋的認(rèn)識。

        關(guān)鍵詞: 漢代美術(shù) 云氣紋 產(chǎn)生原因 文化背景 裝飾風(fēng)格

        云氣紋是漢魏時代流行的漢族傳統(tǒng)裝飾花紋之一,是一種用流暢的圓渦形線條組成的圖案。一般作為神人、神獸、四神等圖像的地紋,也有單獨出現(xiàn)的。云紋寓意高升和如意。它作為圖案的一種,并非單是為了裝飾的實用,包含更多從圖中所獲得的文化啟示與“圖”所展示的民族文化精神。

        一、云氣紋圖案的產(chǎn)生原因

        喜歡云,因為它瞬息萬變,因為它漂浮不定,又因為它常與風(fēng)、雨、雪、雷、電為伴。云在天,云心卻在人,既近又遠(yuǎn)的現(xiàn)實,使人總是懷著一種復(fù)雜的心情仰望蒼天,凝視流云,在目光中,有些許敬畏崇拜之情。于是想象力豐富的中國人,創(chuàng)造了許多和云有關(guān)的美麗詞語,如騰云駕霧、吞云吐霧、風(fēng)輕云淡等成語,詩人也常常邀請云入詩境。

        人們在觀天察象、祈云求雨的實踐中,逐漸認(rèn)識到云水相肇之理。天上的云積聚多了就會變成雨降落下來,濕漬于石中的水分,逢日溫煦則會蒸發(fā)成天云。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所占:地氣上為云,天氣下為兩?;谠朴陮r(nóng)耕生產(chǎn)和社稷民生利害關(guān)系的現(xiàn)實體驗,被先民視為統(tǒng)一宇宙人生、天地萬物的生命本源?;诠爬闲y的原始審美體驗,中華先民對于如卷云渦流般回轉(zhuǎn)交錯的結(jié)構(gòu)、圓潤流暢的曲線和柔婉綿長的韻律表現(xiàn)出強烈而持久的興趣和愛好。

        二、云氣紋圖案的文化背景

        漢代社會的信仰相對比較豐富,其中包括陰陽五行觀念、神仙方術(shù)和讖緯觀念。在漢代人們?nèi)粘I铑I(lǐng)域的所有方面,這些因素以潛在的力量,規(guī)范、調(diào)節(jié)、影響著人們的行為方式,并對漢代人們的造型活動和審美觀念具有深刻的導(dǎo)向、規(guī)范和調(diào)節(jié)的促進(jìn)作用,甚至影響漢代造型藝術(shù)的整體面貌。

        神仙信仰與云氣紋的盛行之間自有內(nèi)在的聯(lián)系,總的分析,有兩點:一是上文提到的漢代流行的神秘氣化論思想,二是漢代祥瑞觀念的盛行。

        在先秦時代的“氣”主要是一種象征宇宙和人體內(nèi)部活力的哲學(xué)概念,漢代人則更喜歡將這種概念具象化,將它作為思想的有形圖釋?!短浇?jīng)》是產(chǎn)生于東漢時期的第一部道教經(jīng)書,該書內(nèi)容較集中地展現(xiàn)了神秘元氣論的內(nèi)容,體現(xiàn)了當(dāng)時的氣化思想,“道無所不能化,故元氣守道,乃行其氣……是元氣守道而生如此矣”。在這里,“元氣”成為天地萬物的實際化生者?!皻庹撸搜蕴鞖鈵傁蚕律?,地氣順喜上養(yǎng);氣之法,行于天下地上,陰陽相得,交而為和,與中和氣洽,共養(yǎng)凡物”。顯示出“神秘氣化論”所賦予的巨大而神奇的功能。

        由《太平經(jīng)》對“氣”的描述可以知道,“氣化”的思想充盈著漢景代人的大腦,當(dāng)時人們相信,如果要尋找什么東西,就必須先找到它的氣,漢代被成仙的觀念所困擾,更熱訓(xùn)衷于尋找仙氣,“氣”逐漸成為一種看得見的現(xiàn)象,而“觀氣”也成為一種重要的職業(yè)。

        云氣紋流行于漢代的另一個重要原因,是祥瑞觀念的風(fēng)行。漢代藝術(shù)作品中表現(xiàn)“天”的方式是描述一系列“祥瑞”的圖像,這種美術(shù)形式源于儒家“天命說”,根據(jù)這一學(xué)說,“天”與“人”相互感通,國家富強,天就會降下祥瑞以資褒獎,否則,天就會以種種靈異給予警告。當(dāng)時的祥瑞觀念既是少數(shù)幾個皇帝精神幻想的結(jié)果,又是統(tǒng)治者之間試圖操縱公眾輿論的一種政治權(quán)術(shù),基于漢代人對祥瑞的信仰是強烈而普遍的,所以祥瑞之說是公眾之間對話的一種智慧的方式,當(dāng)然更是普通民眾對未來生活的美好向往。

        漢代劉向的《列仙傳》記載:“老子西游,關(guān)令尹喜望見有紫氣浮天,而老子果乘青牛而過也?!霸敿?xì)地描述尹喜在樓觀上凝視,忽見東方紫氣聚集,長達(dá)三萬里,形狀如飛龍,

        由東向西滾滾而來,尹喜知道此乃祥瑞之氣,真人將至矣。這個“紫氣東來”的典故流傳至今,”紫氣東來“的美好寓意在當(dāng)代被廣泛應(yīng)用。當(dāng)我們了解了“氣”在漢代的重要性及云氣與祥瑞的密切關(guān)系時,我們自然便能透過那一片片飛舞靈動的云氣紋樣,真正理解裝飾紋樣為時代精神的具象展現(xiàn),裝飾紋樣的寓意內(nèi)涵體現(xiàn)了時代精神觀念。從祥瑞的觀念到“紫氣東來”的典故,云氣紋的美好寓意體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)紋樣一貫的吉祥主題,使裝飾藝術(shù)美的形式有源遠(yuǎn)流長的生命力,有在整個民族生活的時代空間和歷史環(huán)境中蓬生的勃勃生機。

        三、云氣紋圖案的裝飾風(fēng)格

        山東嘉祥武氏祠左石室第十四幅屋頂前坡東段畫像,據(jù)專家考證,其內(nèi)容為祠主升仙圖。在畫像的中間部分,以極大的篇幅描述一股濃濃的云氣正在升起,盤曲成渦紋狀向左側(cè)地上的車馬、人物的頭上蔓延開去,布滿整個天空。在云煙繚繞之中,云頭都幻化成鳥頭狀,眾多肩生雙翼的男女仙人時隱時現(xiàn),云氣上方,端坐著東王公和西王母等仙人。這幅祠主升仙圖,沒有表現(xiàn)死亡的痛苦,而是表達(dá)了對未來幸福的憧憬,整個畫面充滿歡樂祥和的氣氛。

        云氣紋不僅出現(xiàn)在武氏祠及全國各地出土的畫像石畫像磚的畫像中,而且廣泛應(yīng)用在漢代的玉、漆器的裝飾上。

        漢代彩繪鳥獸云氣紋玉枕是國家博物館的藏品,1959年河北望都出土。枕的原狀呈鏤空長方形,以寬窄大小不同的長扁玉條組合而成。枕之兩端及中央的擋板呈多角形狀并在每邊留有榫槽,所有玉條都嵌入榫槽中。玉枕內(nèi)外兩面均施以彩繪,作神人騎獸、四靈、鳥獸、云氣紋等圖案,白、黑、紅三種顏色穿插其間,個別部位尚有貼金,畫意生動,線條流暢,器形別致,構(gòu)圖精美,是歷代玉枕中極為罕見的。

        打開中國裝飾藝術(shù)史的鴻篇巨制,一朵“祥云”與漢朝創(chuàng)造歷史相隨相伴,綿亙不斷。祥云亦如歌,如歌的祥云,伴著中華民族走過漫漫數(shù)千年的文明旅途,寄托著人們的美好愿望。

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