文丨白 科

一生致力于民主革命的安健

文丨白 科

安健一生磊落坦蕩，旗幟鮮明，不計(jì)名利，憂國(guó)憂民。是貴州最早致力于民主革命的著名人士，為中國(guó)的民主革命作出了杰出貢獻(xiàn)。

1877年8月22日,郎岱廳羊場(chǎng)巡檢凹烏底（今六枝特區(qū)新場(chǎng)下官寨）誕生了一名男嬰。他就是在中國(guó)近代史上貴州少數(shù)民族中一位具有代表性的、最早致力于民主革命的著名人士之一——安健。安健，字舜卿（又名舜欽），彝族，是明代杰出女政治家奢香夫人的后人，清末附生(秀才)，少年時(shí)就學(xué)安順府，后游學(xué)省城貴陽(yáng)。受民主革命思想影響， 1905年拋棄科舉仕途，東渡日本留學(xué)，同年在東京首批加入中國(guó)同盟會(huì)，為中國(guó)的民主革命奉獻(xiàn)了一生。

矢志追隨革命

1905年5月，28歲的安健受民主革命思想影響，拋棄科舉仕途，東渡日本留學(xué)，繼續(xù)探求救國(guó)救民的真理。同年在東京首批加入了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)同盟會(huì)，致力于民主革命事業(yè)。1907年，貴州自治學(xué)社成立，安健應(yīng)邀加入。在同盟會(huì)本部，負(fù)責(zé)以通訊方式向貴州自治學(xué)社傳遞同盟會(huì)內(nèi)外消息。1911年辛亥革命前夕，安健與貴州自治學(xué)社聯(lián)絡(luò)，傳達(dá)孫中山先生指令，促成了貴州辛亥革命的爆發(fā)。

1911年仲秋安健回到上?；顒?dòng)。1912年元月下旬，安健與貴州自治學(xué)社的鐘昌祚、劉榮勛等自上海繞道云南回貴州。其時(shí)，滇軍已應(yīng)憲政派的請(qǐng)求到貴州維護(hù)政局。安健、鐘昌祚、劉榮勛聞?dòng)嵑?，四處奔走，企圖阻止滇軍進(jìn)入貴州。2月21日，三人到郎岱。23日，安健回下官寨探親，鐘昌祚、劉榮勛前往安順。此時(shí)，滇軍庾恩腸部已抵安順，鐘昌祚被捕遇難。自治學(xué)社成員受到追捕。安健聞?dòng)嵑?，前往打探虛?shí)，后奔廣州。

辛亥革命期間，安健多次在云南、貴州、廣西等省從事組織發(fā)動(dòng)工作。參加了“欽廉之役”、“河口起義”等多次武裝起義。在袁世凱竊取革命果實(shí)，妄圖復(fù)辟帝制之時(shí)，安健始終追隨孫中山，積極投身于護(hù)國(guó)反袁斗爭(zhēng)。

1913年12月底安健抵達(dá)日本東京，繼續(xù)追隨孫中山從事護(hù)國(guó)反袁活動(dòng)，跟隨孫中山組建中華革命黨。1914年8月底，安健回到上海。1915年1月1日，中華革命黨在東京召開(kāi)反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制大會(huì)，孫中山發(fā)表《討袁檄文》。大會(huì)確定分省組織討袁大軍，任命安健為中華革命軍貴州討袁護(hù)法總司令。

袁世凱鎮(zhèn)壓二次革命后，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)了一次大的歷史倒退。為響應(yīng)孫中山護(hù)國(guó)反袁的號(hào)召，流亡省外的貴州革命黨人安健、張百麟、凌宵、席正銘、王度等在上海舉行會(huì)議，討論如何開(kāi)展反袁斗爭(zhēng)。會(huì)上大家決定：“方式策略不變。惟綱領(lǐng)改為：推動(dòng)時(shí)代，開(kāi)化地方，引導(dǎo)青年，喚起民心，內(nèi)外相從，共圖貴州事業(yè)。堅(jiān)決追隨孫中山先生，完成國(guó)民革命?！睂O中山先生對(duì)此給予充分肯定。

會(huì)后，因廣東都督龍濟(jì)光原為云南省蒙自縣彝族土司，與安健有姻親關(guān)系，孫中山要安健去廣東，爭(zhēng)取龍濟(jì)光參加反袁行列。但因龍依附于袁世凱，勸說(shuō)無(wú)效，轉(zhuǎn)而做龍的親信龍鳴階以及警衛(wèi)營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)孔陶安(貴州貞豐人)的工作，后因事情敗露，孔陶安被害。同時(shí)，孫中山還委派安健到黔西北一帶彝族地區(qū)，廣泛發(fā)動(dòng)少數(shù)民族起義。當(dāng)時(shí)的彝族安桂林、安三妹等就是受安健的影響而率眾反抗，影響較大的人物。

安健任職后，還和方策前往澳門(mén)進(jìn)行布置。計(jì)劃先從兩廣方面著手，在廣東與朱執(zhí)信等人積極領(lǐng)導(dǎo)西南地區(qū)的反袁活動(dòng)。并通過(guò)余祥輝、陳其美與孫中山直接聯(lián)系取得指示，繼續(xù)實(shí)行“規(guī)粵復(fù)黔”的方略。同時(shí)，川、滇、黔三省革命黨人，為了更好地協(xié)調(diào)行動(dòng)，三省負(fù)責(zé)人責(zé)令四川盧師諦、余祥輝、曹篤、向傳義；云南董毅生、劉德澤、明星辰、楊薰；貴州安健、張百麟、方策共同簽訂了《中華革命滇川黔三省協(xié)約》，對(duì)推動(dòng)三省反袁起義起了重要作用。

孫中山先生在民族工作上十分倚重安健先生，為拓展西陲革命事業(yè)，1917年11月25日，孫中山任安健為川邊宣撫使。次年夏，安健從上海啟程，深入四川大、小涼山及甘孜、理塘等少數(shù)民族地區(qū)，宣傳“五族共和，團(tuán)結(jié)救國(guó)”的思想。1923年7月，才從康定返回廣州，任大本營(yíng)咨議。

中山先生在《復(fù)四川安健指示治理川邊要略函》中寫(xiě)道：“……知已馳赴康定，從事進(jìn)行，聞之甚為欣慰……兄于彼方情形知之有素，此次又任勞前往，尚望毅力進(jìn)行，始終不懈。則所期望于兄者正甚遠(yuǎn)也……”

護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)又進(jìn)入各派軍閥長(zhǎng)期割據(jù)和混戰(zhàn)局面。孫中山又舉起了“護(hù)法”運(yùn)動(dòng)的大旗。號(hào)召革命黨人為維護(hù)約法和北洋軍閥作斗爭(zhēng)。安健又追隨孫中山，投身到護(hù)法運(yùn)動(dòng)中去。

國(guó)之棟梁才

民國(guó)成立后，安健始終如一地支持和擁護(hù)孫中山改組國(guó)民黨。他先后被孫中山任命為討袁軍貴州司令長(zhǎng)官，大元帥府參議，川邊宣撫使，大本營(yíng)咨議等職。

關(guān)心青年，愛(ài)護(hù)青年是安健一貫的高貴品質(zhì)。他遵循孫中山的意志，動(dòng)員家鄉(xiāng)優(yōu)秀青年參加革命，從貴州帶出一批又一批的青年到廣州加入黃埔軍校。這些青年由貴州赴廣州的旅途費(fèi)用，多半是他出的。他在廣州的家?guī)缀醭闪速F州籍青年的旅館、飯店。青年們生活上有困難，安健勢(shì)必慷慨解囊或典當(dāng)相助。這些進(jìn)入黃埔的貴州青年，有的成為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，有的做出了積極貢獻(xiàn)，有的獻(xiàn)出了寶貴的生命。

1925年孫中山逝世后，安健加入陳延年、周恩來(lái)等組建的“西南同志會(huì)”外圍組織，與周逸群等共產(chǎn)黨人一起，團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)取國(guó)民黨在滇軍、黔軍、粵軍、桂軍中的左派力量。在此期間，安健四處奔走游說(shuō)，發(fā)展北伐力量，促成黔軍總司令袁祖銘，黔軍彭漢章部、王天培部接受廣州革命政府領(lǐng)導(dǎo)。為加強(qiáng)對(duì)新編部隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，廣州革命政府委安健任第九軍黨代表。

1927年，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼背叛革命。安健團(tuán)結(jié)在以宋慶齡、何香凝為代表的國(guó)民黨左派周圍，堅(jiān)持與國(guó)民黨右派作斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)和繼承孫中山開(kāi)創(chuàng)的革命事業(yè)，與蔣介石、汪精衛(wèi)等國(guó)民黨右派的背叛行為作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。年底，出任云南省政府駐粵代表。他利用云南省駐粵代表身份，為保護(hù)進(jìn)步學(xué)生做了大量工作。他多次拒絕蔣介石要他去南京“共商國(guó)是”及出任交通部或外交次長(zhǎng)的邀請(qǐng)，進(jìn)而遭到通緝。旅居云南昆明期間，他與同為彝族人的云南省主席龍?jiān)撇邉?dòng)與蔣介石抗衡，成為國(guó)民黨堅(jiān)定的左派。

1928年8月，以云南省政府駐粵代表身份，同肖壽民、楊晉、張幫輸一起，保釋中山大學(xué)“清黨”時(shí)被關(guān)押的部分學(xué)生。

1929年6月，李燊、龍?jiān)撇扇≤娛滦袆?dòng)，推翻周西成在貴州的統(tǒng)治。6月13日，貴州臨時(shí)省政府成立，李燊任主席，安健任省政務(wù)委員兼民政廳長(zhǎng)。八月，李燊下臺(tái)，安健回到昆明。10月12日上午10時(shí)，安健因病在惠滇醫(yī)院去世。時(shí)任云南省主席的龍?jiān)茷榘步∨e行隆重葬禮。

安健病逝后，得國(guó)民黨云南省黨部及原同盟會(huì)諸多老會(huì)員力爭(zhēng)，南京政府追贈(zèng)他陸軍上將，予一等撫恤。靈柩被發(fā)往故鄉(xiāng)葬青龍山半腰。安健故里上官鄉(xiāng)也被改名舜卿鄉(xiāng)。

著述流千古

安健的一生中，他除了關(guān)心國(guó)家前途和命運(yùn)外．在學(xué)術(shù)研究方面也頗有建樹(shù)?？芍^文武兼?zhèn)?。既從事政治、軍事活?dòng)，也從事宣傳、理論工作。

清朝末年，安健在日本、上海的報(bào)刊上發(fā)表文章．官傳革命，主張推翻帝制，建立共和。當(dāng)時(shí)上海有“士人安健文章震驚天下”之說(shuō)。

1917年，安健先生曾與余達(dá)父在上海創(chuàng)辦《斯覺(jué)報(bào)》，宣傳革命，鞭撻軍閥。

安健還多次在報(bào)刊雜志上撰文介紹貴州少數(shù)民族的情況，批判了當(dāng)時(shí)一部分資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)少數(shù)民族的錯(cuò)誤看法。1911年9月，安健在《地理學(xué)雜志》第二期表《貴州土司狀況》；1928年9月5日，在國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊四十四、四十五期合刊發(fā)表《貴州民族概論》等。他在文中寫(xiě)道：什么“南夷為蟲(chóng)，北夷為犬”，他斥之為“此中土人士偏狹之見(jiàn)”。囿于歷史的原因，安健以事實(shí)為依據(jù)，用質(zhì)樸的語(yǔ)言，可靠的史料，論述了貴州是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他批駁了用一個(gè)“苗”字概括了貴州少數(shù)民族的荒謬說(shuō)法。他說(shuō)：“僅就其服色而稱之曰花苗青苗黑苗。然貴州之花苗青苗黑苗，不同于安順的花苗青苗黑苗，更不同于威寧、興義的花苗青苗黑苗。且何解于理明子之稱穿青，蔡家子之稱穿白，漢人之稱穿藍(lán)？”安健還用少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字、禮俗、器用考證了貴州各族人民文化的悠久歷史。他以“羅羅（注：即彝族）語(yǔ)言多古音，吾人試以詩(shī)經(jīng)古韻試之，至少有五分之一同”為據(jù)，闡明了貴州少數(shù)民族歷史的淵源，應(yīng)躋于中華各民族平等的行列，有力地抨擊大漢族主義者不承認(rèn)少數(shù)民族歷史地位的種種偏見(jiàn)?？芍^我國(guó)最早的民族學(xué)者之一。

安健一生磊落坦蕩，旗幟鮮明，不計(jì)名利，憂國(guó)憂民。是貴州最早致力于民主革命的著名人士，為中國(guó)的民主革命作出了杰出貢獻(xiàn)。