尤煒

在20世紀(jì)前期命運(yùn)多舛，甚至一度被污名化的中華傳統(tǒng)文化，在改革開放之后逐漸被人們重新發(fā)現(xiàn)，重新學(xué)習(xí)，重新認(rèn)識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，特別是近年來，無論是教育政策制定者、教育研究者還是一線的教育工作者，對(duì)繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都非常重視。

然而，越是“熱”事業(yè)，越需要“冷”思考，特別是要思考那些似乎無可思考、不需思考的教育理念。“美德所在，常有一近似者為之淆，辨之不早，則流弊不可勝防”（曾國藩語）。在當(dāng)前的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中，去“似”求“是”非常必要。

“有趣”與“真趣”

傳統(tǒng)文化距離中小學(xué)生比較遙遠(yuǎn)，因此，要高度重視激發(fā)學(xué)生的興趣。但是，“激發(fā)學(xué)生的興趣”并不等于“讓學(xué)生覺得有趣”。設(shè)計(jì)并組織活潑生動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生更愿意接觸傳統(tǒng)文化，當(dāng)然值得稱道，但更關(guān)鍵的是引導(dǎo)學(xué)生將關(guān)注的焦點(diǎn)置于傳統(tǒng)文化而非有趣的活動(dòng)本身。學(xué)生的興趣要建立在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同上，只有這樣，興趣才能長久保持，才能進(jìn)一步使他們從內(nèi)心深處向往和熱愛傳統(tǒng)文化。在這之中，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要。

目前，在傳統(tǒng)文化教育中或多或少地存在著重視教學(xué)內(nèi)容本身的“正確性”，忽視其“適切性”“階段性”的現(xiàn)象。這樣，就很難真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣。在筆者看來，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容在小學(xué)階段應(yīng)突出“事趣”，在初中階段應(yīng)偏重“知趣”，在高中階段則要走向“理趣”。此三者并不能截然分開，但應(yīng)該有所側(cè)重。

“事趣”之“事”，既包括兒童感興趣的“故事”，也包括灑掃應(yīng)對(duì)、待人接物等小學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的“做事”，還包括傳統(tǒng)藝術(shù)、民間手藝、地方文藝等“能事”?！爸ぁ敝爸?，既有各種有關(guān)傳統(tǒng)文化的書面“知識(shí)”，也有從中感受到的古人“智慧”，還包括由此引發(fā)的帶有自我反思性質(zhì)的“自知”。“理趣”之“理”，涵蓋社會(huì)領(lǐng)域的“道理”、思想領(lǐng)域的“哲理”和歷史領(lǐng)域的“通理”?！笆氯ぁ币庠谟蛇h(yuǎn)及近，主要使學(xué)生獲得感性認(rèn)知和切身體驗(yàn)，使其親近、喜愛傳統(tǒng)文化；“知趣”意在由此及彼，主要使學(xué)生獲得有關(guān)傳統(tǒng)文化各方面的知識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行初步的理性認(rèn)識(shí)，使其感受傳統(tǒng)文化的博大精深；“理趣”意在由表及里，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生人文精神和理性人格，使其與傳統(tǒng)文化血脈相連，真正成為一個(gè)“中國”的青年。

這里所說的學(xué)習(xí)內(nèi)容的階段劃分和核心指向，當(dāng)然不過是一家之言。重要的是我們必須意識(shí)到，選擇傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容并非“讀《孟子》還是讀《菜根譚》”這么簡單，而是要有精細(xì)的規(guī)劃，讓不同階段的學(xué)生以合適的方式觸摸、了解、思考傳統(tǒng)文化，使其始終覺得傳統(tǒng)文化有的學(xué)、可以學(xué)、必須學(xué)，引發(fā)其真正的興趣，進(jìn)而逐漸領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，慢慢實(shí)現(xiàn)價(jià)值內(nèi)化。

“博雜”與“專精”

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容越來越豐富，視野越來越寬廣，很多地方和學(xué)校都很重視讓學(xué)生博聞廣見，雜學(xué)旁收。這當(dāng)然是一種進(jìn)步，值得高度肯定。但傳統(tǒng)文化的精義，主要還是在“道”而非“器”，集中體現(xiàn)這些“道”的是古人的經(jīng)典著作。“為學(xué)日益，為道日損”（《老子》第48章），在中小學(xué)特別是高年段，傳統(tǒng)文化教育還是要從“博雜”轉(zhuǎn)向“專精”。

所謂“專”，是指在教育過程中要引導(dǎo)學(xué)生圍繞一兩部有價(jià)值、自己也感興趣的經(jīng)典，反復(fù)研讀，深入研討。正如漆永祥先生所希望的那樣：“每所中小學(xué)，能夠根據(jù)自身的特點(diǎn)與優(yōu)長，引領(lǐng)學(xué)生讀一兩部經(jīng)典，長年累月，堅(jiān)持啃讀?！惫P者認(rèn)為，所謂經(jīng)典，在不同階段也應(yīng)設(shè)定不同的標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，學(xué)生年段越低，“經(jīng)典”的界定越應(yīng)寬泛，提供足夠多的選擇。在基礎(chǔ)教育的中高年段，則應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)最能體現(xiàn)中華文化精神，在傳統(tǒng)文化中影響最大的“核心典籍”?！吧茖W(xué)者通一經(jīng)而足”（陸游語），“專一”的學(xué)習(xí)，容易奠定堅(jiān)實(shí)的根底，產(chǎn)生深湛的認(rèn)識(shí)，防止空言虛談、游學(xué)無根的習(xí)氣?！笆聼o終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞”（《墨子.修身》），對(duì)認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)基礎(chǔ)都比較有限的中小學(xué)生，“專”是學(xué)習(xí)博大精深的傳統(tǒng)文化時(shí)較為合適的策略。

所謂“精”，并不是要求中小學(xué)生像專業(yè)研究者那樣去研究古代典籍，而是要在學(xué)習(xí)過程中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、思考傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。馮友蘭先生曾將中國古代哲學(xué)中的一些命題區(qū)分出“抽象意義”和“具體意義”，并認(rèn)為我們主要應(yīng)繼承前者。時(shí)移世易，古人具體的言行置諸今天的社會(huì)，自不免方枘圓鑿；但數(shù)千年流傳、積淀而成的思維特點(diǎn)、價(jià)值觀念、人生追求、處事風(fēng)格等，卻是中國之所以為中國，中國人之所以為中國人的核心要素。我們引導(dǎo)學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵就是要繼承這些“惟精惟一”的“抽象意義”。

“自國”與“別國”

無論中西，在珍視本民族傳統(tǒng)、張揚(yáng)其價(jià)值的時(shí)候，都難免會(huì)產(chǎn)生一種高估自我、貶抑他者的傾向。特別是近代以來，中華傳統(tǒng)文化漸趨衰弱，甚至瀕臨斷裂，故而‘旦被重新肯定，就更容易產(chǎn)生“報(bào)復(fù)性的自我膨脹”。在中小學(xué)教育中，當(dāng)然要高度肯定中華傳統(tǒng)文化，堅(jiān)決反對(duì)“去中國化”的錯(cuò)誤傾向；但是，這并不等于我們要“以古為尊”“重古輕夷”?？陀^地說，這兩種簡單化甚至帶有盲目性的現(xiàn)象，在中小學(xué)中并不少見。

傳統(tǒng)文化教育的重要性和急迫性，其實(shí)并不完全來自傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)部需求，而是來自西方文化的對(duì)照與沖擊。如果沒有這種對(duì)照與沖擊，中華傳統(tǒng)文化的傳承便是‘舊用而不知”、自然而然的，并不用刻意強(qiáng)調(diào)、特別重視。人民教育出版社馬一浮先生指出“國學(xué)”之名是“依他而起”，將其定義為“吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)，意思是別于外國學(xué)術(shù)之謂”。由此看來，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，無論教育者是否愿意，都無法對(duì)西方文化和深受西方文化影響的當(dāng)代文化視而不見。

中華傳統(tǒng)文化固然內(nèi)容豐富、優(yōu)點(diǎn)甚多，卻也不無弱點(diǎn)和缺失，需要借重西方文化，匡我不逮。章太炎先生雖然非常強(qiáng)調(diào)“自國的人，該講自國的學(xué)問，施自國的教育”，但也認(rèn)為對(duì)“別國所有、中國所無”的東西，“斷不可學(xué)格致古微的口吻，說別國的好學(xué)說，中國古來都現(xiàn)成有的”。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，還是要采取“不可棄己所長，也不可攘人之善”的態(tài)度。

“傳承”與“教育”

中華傳統(tǒng)文化在傳承過程中，形成了一整套適應(yīng)自身特點(diǎn)的教育方法，而這些教育方法本身也成為傳統(tǒng)文化的一部分中小學(xué)在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，常常也會(huì)受到傳統(tǒng)教育的感染，自覺或不自覺地采取比較傳統(tǒng)的教學(xué)方法，更有許多學(xué)校將此作為傳統(tǒng)文化教育的重要特色。

筆者反對(duì)教育領(lǐng)域言必稱希臘的歪風(fēng)，認(rèn)為傳統(tǒng)教育有許多值得借鑒之處。以傳統(tǒng)方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生接近傳統(tǒng)文化的本來狀態(tài)，在一定程度上有利于他們的學(xué)習(xí)。但是，筆者也覺得有必要澄清一點(diǎn)：中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)代教育的一部分，并非傳統(tǒng)教育的歷史穿越，就整體而言，我們要讓學(xué)生用合乎當(dāng)代教育規(guī)律的方法學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，而不是固守傳統(tǒng)，不做改變。

在種種學(xué)習(xí)方法中，最基礎(chǔ)也最重要的是：中小學(xué)要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過程中，鼓勵(lì)學(xué)生自主探究、獨(dú)立思考，而不是讓他們被動(dòng)地接受。我國傳統(tǒng)教育有許多長處，但在發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生獨(dú)立思考方面，確實(shí)有所欠缺。在中小學(xué)，越復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容，教師越不愿意放手，害怕學(xué)生“理解不了”。其實(shí)，越復(fù)雜的內(nèi)容，就越有多層次、多角度理解的余地，傳統(tǒng)文化便是如此。放手讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下自己接觸傳統(tǒng)文化，自主學(xué)習(xí)，讓他們?cè)诜磸?fù)的探究中不斷深化自己的認(rèn)識(shí)，他們才能真正把傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外顯于行。鼓勵(lì)學(xué)生用審辨式思維方式思考傳統(tǒng)文化，他們才能客觀而深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出對(duì)待傳統(tǒng)文化的合理的態(tài)度與感情。

當(dāng)代基礎(chǔ)教育的主體——學(xué)生已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，他們有著與自己的師輩、父輩很不相同的情感、能力與思維方式。未經(jīng)學(xué)生自己體驗(yàn)、思考的學(xué)習(xí)內(nèi)容，很難在他們的頭腦中生根開花；只靠教師的講解和學(xué)校的宣傳，很難讓他們真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力。如果我們的教育者不能用適合他們的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，那么就很難達(dá)到想要的教育目標(biāo)?！肮派畔恪薄稗Z轟烈烈”的教育活動(dòng)，可能正掩飾了教育效果的膚淺與單薄。

以上略談了中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中，有關(guān)內(nèi)容和方法的四對(duì)“似”與“是”，其實(shí)還有對(duì)涉及教育目標(biāo)和價(jià)值的“似”與“是”需要引起關(guān)注，那就是“知道”與“行道”。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“知行合一”“內(nèi)圣外王”，傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)如此，要讓學(xué)生求知，更要引導(dǎo)他們實(shí)行，“知而不行，只是未知”（王守仁語）。應(yīng)該注意的是，這里的“行”，不是那種做秀式的表演，也不是那種偶一為之的應(yīng)付；而是著眼小處、日常、身邊、鄉(xiāng)土的踐行，也是持久、穩(wěn)定、自覺、自愿的篤行，更是昂揚(yáng)、青春、勇敢、堅(jiān)定的前行。要通過繼承傳統(tǒng)文化，培育今日中國青少年奮發(fā)向上、自信前行的精神。愿從事中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的同仁，都能記住錢基博先生的話：“其實(shí)國之粹與不粹，尚視今人之奮發(fā)自力，匪可藉古人以撐門面。茍今人不自振奮，而徒誦習(xí)孔子孟子之言，曰‘我保存國粹也。是則老子所謂‘子所言者，其人與骨皆已朽矣！何國粹之有焉！”