郭云嘉

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000）

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論楚服妙有之美的藝術(shù)表達(dá)

郭云嘉

（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000）

摘要：參觀荊州博物館后在贊嘆楚國(guó)服飾的精妙絕倫之余也做了簡(jiǎn)單的理論研究，并有了一定成果。其中包括楚國(guó)服裝造型夸張，色彩綺麗；超前的審美意趣；科學(xué)性和功能性。以及得出楚服妙有之美的藝術(shù)表現(xiàn)方式。希望這些理論依據(jù)使得在以后的古代服裝研究或?qū)ΜF(xiàn)代服飾創(chuàng)作帶來(lái)些許裨益。

關(guān)鍵詞：服裝造型；色彩；審美；科學(xué)性；妙有之美

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的華夏文化，北方以晉（韓、趙、魏）為表率，南方則由楚獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在楚國(guó)的全盛時(shí)期地跨達(dá)到現(xiàn)如今的十個(gè)省，足見(jiàn)楚文化影響的廣博和深遠(yuǎn)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化，不可不研究楚學(xué)?；谶@樣的初衷，作者在參觀了荊州博物館后對(duì)楚文化有了重新認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)針對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題做了一些研究。楚國(guó)崇龍尊鳳的圖騰崇拜以及服裝造型夸張顏色綺麗，能夠引領(lǐng)同時(shí)代的潮流的原因。通過(guò)研究得出這些現(xiàn)象的產(chǎn)生源于楚國(guó)人獨(dú)特的審美意識(shí)，作者總結(jié)為妙有之美。本文對(duì)此幾方面進(jìn)行分析，以佐證作者觀點(diǎn)，淺陋之處還請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、楚服飾的妙有之美

長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的馭龍升天圖帛畫(huà)和長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土云紋繡衣、梳髻貴族婦女帛畫(huà)中可以看出端倪。帛畫(huà)中的主人公所穿的曲裾深衣下擺寬大，袍服的袖子長(zhǎng)可拽地。在這種畫(huà)中或許會(huì)有主觀意識(shí)的夸張和強(qiáng)調(diào)，但不可否認(rèn)的是如果楚服沒(méi)有這樣的趨勢(shì)，繪畫(huà)者也不可能肆意妄想出這樣的服飾風(fēng)格。

江陵馬山一號(hào)墓出土的21件絲織品，其中絹、紗、羅、錦等絲綢織繡，包含有衣、褲、衾被、絲帶等成品。從這些絲織品中不僅能看出服裝的造型，其色彩豐富也是可見(jiàn)一斑。眾人皆知楚國(guó)尚紅紫色，究其原因便與中國(guó)古代“四方”概念有關(guān)，對(duì)“東西南北”之中的“我”得自覺(jué)，使四方概念自然衍生出對(duì)“五”的認(rèn)識(shí)，在《漢服審美》中提到，在祭祀的時(shí)候選用什么色彩的物品，需要專(zhuān)門(mén)占卜而定，這無(wú)疑賦予了色彩以神圣的意義，即象征性和隱喻性。《周禮·冬官·考工記》中記載：畫(huà)繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地為之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑為之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡，土以黃，其象方，天時(shí)變。”在周以后秦推行服黑，“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始。”于此也就明白為什么楚國(guó)為什么尚赤，這即與其居于南方有關(guān)，同時(shí)楚國(guó)的文化來(lái)源主要是周禮，而周又尚火德即赤色，同時(shí)楚國(guó)自認(rèn)為其祖先是火神祝融。由于這樣的“象征性和隱喻性”楚國(guó)在色彩上的使用更具有一定的“神性”，于此讓后人感到其色彩瑰麗神秘，與服裝款式相得益彰。

楚服不僅在形式上“美”，更具有穿著舒適，面料科學(xué)，款式實(shí)用等價(jià)值。在楚墓出土的絲織物中發(fā)現(xiàn)了六邊形的紋錦。六邊形的纖維組織更有利于透氣排汗，并且這種組織結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)的情況下仍然不能仿制出來(lái)，足可見(jiàn)當(dāng)時(shí)楚國(guó)人紡織技藝高超以及他們對(duì)美極致的追求。

由以上能夠發(fā)現(xiàn)先秦漢服強(qiáng)調(diào)服飾的整體美，而不拘于一隅。根據(jù)以上研究筆者對(duì)楚國(guó)服裝得出三點(diǎn)結(jié)論分別是，服裝造型夸張，色彩綺麗；超前的審美意趣；科學(xué)性和功能性。

二、妙有之美的藝術(shù)表現(xiàn)

有上述可知楚國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相當(dāng)繁榮的大國(guó)，其文化對(duì)周邊國(guó)家皆影響深遠(yuǎn)。其中當(dāng)然也包括絲織業(yè)，這也是眾多學(xué)者研究出的結(jié)果，楚國(guó)人的著裝非常講究，衣裝精美。司馬遷在《史記·管晏列傳》中提到“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的程度，生活富足，人們就有了閑暇和財(cái)富來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。這也印證了文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的范疇是受生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定和影響的，于是便有了“以衣示禮，以衣治國(guó)”。①

楚國(guó)衣裝精美，而這個(gè)“美”是如何表現(xiàn)的呢？《說(shuō)文解字》中對(duì)“美”的解釋是：美，甘也。從羊大，羊在六畜主給膳也。美與善同意。在《美學(xué)原理》將此概括為“羊大為美”和“羊人為美”，雖然是簡(jiǎn)單的兩個(gè)詞但是從中可引申出更多的含義?？梢灾敢患挛铮环N心情，一種感覺(jué)。施迪懷在書(shū)中提到，“有人說(shuō)，美是理想的形式。反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是符合我們理想中的形式都會(huì)被我們視為美的。”由此可見(jiàn)從楚國(guó)服飾中我們能間接的分析出楚國(guó)人的性格、理想乃至文化精神，從而能夠?qū)⑦@種精神帶入到我們今后的設(shè)計(jì)中去。

楚服飾的造型特點(diǎn)：

對(duì)于一件衣服的評(píng)價(jià)我們往往從“色彩、面料、款式”上分析。在研究楚服的過(guò)程中，筆者也從這三方面入手，由此對(duì)上一小節(jié)所說(shuō)的“理想乃至文化精神”進(jìn)行具體分析。

曲裾和直裾這兩種款式是眾多學(xué)者研究的對(duì)象。沈從文先生在《中國(guó)古代服飾研究》中提到屈原所寫(xiě)的《離騷》中“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”這句話中的“奇服”所指的應(yīng)該就是“曲裾深衣”。

由這種款式在與同時(shí)期西方的古希臘服飾相比較從可以看出古希臘的服裝與楚國(guó)的服裝即存在相同之處又存在差異性，由此差異更好的體現(xiàn)出楚服的特點(diǎn)。相同性表現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展還是有限的情況下，古希臘人和楚國(guó)人對(duì)美的追求是孜孜不倦的。尤其在紋樣設(shè)計(jì)中，將身邊的事物盡可能的化為更富有裝飾美感的造型。不同點(diǎn)在因生活地域的不同，所接觸的事物也是有區(qū)別的。古希臘人更直觀的將動(dòng)植物化為裝飾物。在服裝款式上因披掛較多，裁剪較少，會(huì)有很多自然垂下的褶皺；而楚國(guó)的裝飾更偏向于抽象性和想象力造出來(lái)的不存在的事物，如龍、鳳、虬等。同時(shí)楚國(guó)的服裝已經(jīng)運(yùn)用許多裁剪方法，如斜裁和“小腰”。更有人提出“小腰”是基于立裁的裁剪方式而達(dá)到使衣服平整的目的。于此在同時(shí)代的情況下，這一點(diǎn)較與古希臘也是先進(jìn)的。

古希臘的服裝披掛式能體現(xiàn)其不羈、瀟灑、流動(dòng)、古樸自然之美，而楚國(guó)的“曲裾深衣”即有卷曲的視覺(jué)美感之外，更有經(jīng)濟(jì)適用，防走光以及產(chǎn)生視錯(cuò)的作用。沈從文先生曾論述道“曲裾衣的應(yīng)用，春秋、戰(zhàn)國(guó)到漢代雖具有普遍性，但在楚墓彩繪傭及出土實(shí)物中才明白它的裁剪方法相當(dāng)經(jīng)濟(jì)……”②據(jù)其他一些資料顯示早期的直裾就有繞襟的習(xí)慣，而楚國(guó)的風(fēng)俗有比較喜歡腰部變細(xì)之后，直裾的一個(gè)角是可以繼續(xù)往后面走的。到了后期可能干脆裁出一個(gè)突出的三角形用來(lái)繞襟，這樣可以達(dá)到同樣的效果，又能節(jié)省面料，古人則稱(chēng)之為惜物。

產(chǎn)生視錯(cuò)這個(gè)觀點(diǎn)是作者經(jīng)過(guò)對(duì)楚國(guó)人的審美而得出的結(jié)論?！赌印ぜ鎼?ài)》寫(xiě)道：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。”不僅楚靈王如此，楚國(guó)一直盛行的都是纖瘦之美，所以曲裾這種纏繞方式，可以使得下擺加大腰部收細(xì)，腰部更顯盈盈一握的媚態(tài)。這在古樸自然中也是增加了人為的創(chuàng)造性，這一點(diǎn)也是希頓和希瑪純所不具備的。古希臘人的面料多為亞麻織物和毛織物，楚國(guó)僅用蠶絲就可以根據(jù)其纖維組織織出不同的面料種類(lèi)，也是能體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)楚國(guó)人的智慧和技藝能力的絕妙和精湛。

三、藝術(shù)、審美與文化的意韻

（一） 靈秀之光。

在荊州博物館中不僅存放著絲織品更有大量的青銅器和漆器，而“楚的漆器藝術(shù)比楚的青銅器藝術(shù)在中國(guó)先秦時(shí)期的藝術(shù)史中顯得更為成就斐然?！蓖ㄟ^(guò)仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)楚國(guó)人在鑄造青銅器和漆器時(shí)對(duì)于它們的造型是十分有講究的。尊龍崇鳳自不必說(shuō)，除此之外還有鴛鴦、鹿、鶴、豬、牛等神獸。與其他民族一樣，楚國(guó)人的這種圖騰崇拜皆源于內(nèi)心的理想和夙求。佛雷澤說(shuō)：“圖騰氏族的成員為使自己受到圖騰的保護(hù)，就有同化自己于圖騰的習(xí)慣?！庇谑浅?guó)人也不例外的通過(guò)對(duì)大自然的敬畏產(chǎn)生圖騰崇拜。

在中國(guó)古代楚巫，齊神，漢儒三者并列齊驅(qū)，可見(jiàn)巫術(shù)對(duì)于楚人的影響。而圖騰的運(yùn)用是巫術(shù)的一個(gè)非常重要的一部分，李澤厚在《美的歷程》中提到“巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象成為純形式的幾何圖案（符號(hào)），它的原始圖騰含義不但沒(méi)有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而加強(qiáng)了?！睆囊陨系纳瘾F中可以發(fā)現(xiàn)有別于商周的獰厲之美，以饕餮這般兇殘的神獸為圖騰崇拜，楚國(guó)人更崇尚靈秀之美，這顯然與他們的性格緊密相關(guān)。從《楚辭》中便可看出楚人的浪漫而又帶有悲劇的性格特征?！端囆g(shù)感悟與審美反思》中金丹元論述道：“屈騷浪漫主義中所顯現(xiàn)出來(lái)的理性覺(jué)醒和個(gè)體人格力量的精神光華，是這一轉(zhuǎn)側(cè)期的最高典范。”楚國(guó)歷代君主不好戰(zhàn)而好懷柔政策，更多的是用文化來(lái)同化周邊的國(guó)家，只有在楚國(guó)末年的最后兩代君主才有對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。君主尚且如此，楚國(guó)百姓更是亦然。以此導(dǎo)致楚國(guó)人在設(shè)計(jì)圖騰中更傾向于小巧可愛(ài)，善美，通人性的動(dòng)物。這也印證了唯物主義中的物質(zhì)決定精神而精神又反作用于物質(zhì)的哲學(xué)理論。蘭德曼說(shuō)：“如果說(shuō)人有某種不可改變的東西的話，那么這個(gè)東西就是人的創(chuàng)造本性?！雹墼谶@不斷的創(chuàng)造和發(fā)展中，楚國(guó)人的靈秀之美表現(xiàn)的愈發(fā)淋漓盡致。

（二） 妙有之妙。

方東美曾經(jīng)把人類(lèi)文化歸為三種，一種是希臘的‘契理文化’，其旨在于援理證真；一種是歐洲的‘尚能文化’，其旨要在在于弛情入幻；再一種是中國(guó)的‘妙性文化’，其旨在于摯幻歸成。④這三句話不難理解。希臘的“援理證真”就像亞里士多德曾說(shuō)過(guò)的：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。”亞里士多德的老師是柏拉圖，柏拉圖已經(jīng)是一個(gè)非常偉大的哲學(xué)家，而亞里士多德能夠不懼權(quán)威，足可見(jiàn)其對(duì)于真理的熱愛(ài)和追求。歐洲崇尚人體的力量之美，就像米開(kāi)朗基羅的雕塑一樣，其對(duì)人體的塑造無(wú)處不透露著人性的堅(jiān)毅和果敢。是一種從現(xiàn)實(shí)到幻想的過(guò)程。而中國(guó)的“摯幻歸成”更像是與歐洲相反的，先入幻想而又從幻想中跳脫出來(lái)歸于一物。作者也很贊同這樣的觀點(diǎn)，但作者想把“妙性”替換成“妙有”，“妙有”會(huì)更好的體現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)。

道家的釋義妙有其為“無(wú)中之有，謂之妙有?！彼^的妙有是建立在空的基礎(chǔ)上的，所謂的空也不是頑空。那么，這種妙有（妙用）就處在不斷地創(chuàng)新、發(fā)展與前進(jìn)中?！蓖恚澜讨小懊钣小北憧煞Q(chēng)之為“道”。妙有，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以是“空”，但這個(gè)“空”并不是絕對(duì)的“空”。比如在說(shuō)“這里什么都沒(méi)有”或“這個(gè)東西沒(méi)有用”的時(shí)候，這里的“沒(méi)有”或是“沒(méi)用”也是一種“有”，因?yàn)樵谡f(shuō)“沒(méi)有”的時(shí)候，也是存在這個(gè)“沒(méi)有”的。好比中國(guó)古代神話中盤(pán)古開(kāi)天地之前，天地間是一片混沌，這種混沌可以說(shuō)是“無(wú)”或“空”，但從這混沌之中卻衍生出了世間萬(wàn)物。所以好像是“無(wú)”孕育著“有”。于是便有了“道生一”?！段倪x·孫綽〈游天臺(tái)山賦〉》中寫(xiě)道“太虛遼闊而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有。”李白在《九華山聯(lián)句》中也提到：“妙有分二氣，靈山開(kāi)九華?！边@“太虛”便是道，這“二氣”便是陰陽(yáng)二氣，全都蘊(yùn)含在這“道（太虛）”之中。

胡繼華寫(xiě)道：“秉性堅(jiān)貞，不以世俗厲害營(yíng)于胸中，不以時(shí)代好尚感惑其心志：乃能沉潛深入萬(wàn)物核心，得其理趣，胸懷灑脫，莊子所能與天地精神往來(lái)者，乃能隨手拈來(lái)都成妙諦。”⑤于是，在筆者看來(lái)“妙有”一是一種積極看待事物變化和處事原則，這便是“天人合德”。二在有與空，實(shí)與虛之間的相互滲透，相互影響的辯證法的方法論。三是循環(huán)往復(fù)，相生相克，不斷前進(jìn)的創(chuàng)新態(tài)度。中國(guó)人“天人合德”的倫理精神，一直以來(lái)都有著一種宇宙世界的寬大心胸，即追求世界的和平與和諧，這是中國(guó)人的外在氣質(zhì)。其貫穿在孔孟老莊的思想中的倫理精神當(dāng)中。所以其“美”的塑造也體現(xiàn)在上文所寫(xiě)到的一切表現(xiàn)中。在蔣玉秋的《長(zhǎng)袖善舞多屬楚》一文中提到“漢文化就是楚文化，楚漢文化不可分。”以及美學(xué)家李澤厚先生所說(shuō)“楚人的文化的確是漢人精神的骨子”，等許多學(xué)者普遍認(rèn)為的漢文化根植于楚文化，便可知楚文化的“妙有之美”是一條可以說(shuō)得通并且可以理解的。楚文化神性般的魅力，是我們當(dāng)代人好奇且想窺探的。同時(shí)楚人的浪漫、純真、悲憫的情懷，以及其對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造力也是我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的。

貢布里希曾說(shuō)過(guò)：“如果我們失去（對(duì)過(guò)去的）記憶，我們便失去了為我們文化提供深度和實(shí)質(zhì)的維度?！雹拊谶@個(gè)具有全球文化趨同的大環(huán)境下，中國(guó)本土的文化曾經(jīng)在逐漸異化，而異化的結(jié)果是什么呢？“丟失了自我的中國(guó)服裝品牌實(shí)在屋里與西方品牌抗?fàn)幍氖聦?shí)，才意識(shí)到我們服飾意識(shí)已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，太需要找回自己的靈魂?！雹叻b與茶藝古琴這樣的器物不同，它能夠更深刻的折射出中國(guó)人所內(nèi)含的對(duì)待萬(wàn)物的看法、觀點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)人自由的世界觀的觀照，是精神文化的載體。經(jīng)過(guò)幾十年的歲月變遷，到頭來(lái)仍要追尋傳統(tǒng)文化的印記。因?yàn)椤皬倪壿嬌险f(shuō)，傳統(tǒng)的虛無(wú)主義，必然是當(dāng)代的虛無(wú)主義或未來(lái)主義?！雹嗨圆浑y發(fā)現(xiàn)，如今八十年代和九十年代后的青年人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)有了更加純粹的體認(rèn)，重拾歷史情懷，傳統(tǒng)文化才得以涅槃，中國(guó)設(shè)計(jì)才會(huì)迎來(lái)新生。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)垶稘h服審美》第3頁(yè)

②沈從文《中國(guó)古代服飾研究》第83頁(yè)

③華梅、施迪懷《服飾與理想》第22頁(yè)

④張灝《漢服審美》第12頁(yè)

⑤胡繼華《白宗華：文化幽懷與審美特征》第29頁(yè)⑥黃賁《藝術(shù)世界中的思想與行動(dòng)》第39頁(yè)

⑦張灝《漢服審美》

⑧黃賁《藝術(shù)世界中的思想與行動(dòng)》第40頁(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0218-02

作者簡(jiǎn)介：郭云嘉（1992-），女，研究生，武漢紡織大學(xué)服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，傳統(tǒng)服飾文化與設(shè)計(jì)研究方向。