肖友明

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

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淺談興山民歌的特點(diǎn)與傳承

肖友明

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

摘要：湖北興山民歌距今大約已有800多年的歷史，確切的說(shuō)它屬于勞動(dòng)歌曲中的薅草鑼鼓，因其特有的“興山三度音程”而被文化部專門定名，且已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文中，筆者將對(duì)興山民歌的起源與美學(xué)特征，以及特色與演唱提示等圍繞民歌本體內(nèi)容方面進(jìn)行探討。同時(shí)，筆者認(rèn)識(shí)到民間歌曲往往面臨傳承難的尷尬局面，掌握民歌本身的藝術(shù)特征僅僅是做了最基礎(chǔ)的工作，而對(duì)于民歌的傳承和保護(hù)才是擺在每一個(gè)音樂(lè)人面前的重要課題，故筆者提出一些保護(hù)與傳承的具體做法，力求在這方面得出一些可供借鑒的思路與方法。

關(guān)鍵詞：興山民歌；起源；美學(xué)特征；特色；演唱要求；保護(hù)；傳承

一、興山民歌的起源與美學(xué)特征

據(jù)音樂(lè)史書記載，關(guān)于我國(guó)音樂(lè)的起源主要有三種說(shuō)法，它們是模仿說(shuō)、感情說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)。其中“勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而音樂(lè)又是人創(chuàng)造出來(lái)的”，所以音樂(lè)起源于勞動(dòng)便是一個(gè)重要的源頭。我國(guó)古代就有大量的民歌是在描寫勞動(dòng)場(chǎng)面，如相傳黃帝時(shí)期的《彈歌》，全曲共八個(gè)字，描繪的就是先民們?yōu)榱松驷鳙C時(shí)的情景。湖北興山民歌正是人們?cè)趧谧鬟^(guò)程中，伴隨著薅草的鑼鼓點(diǎn)即興演唱的民歌類型。

先秦時(shí)期，民歌就分為以《詩(shī)經(jīng)》為代表的北方民歌和以《楚辭》為代表的南方民歌。其中，《楚辭》主要是以楚國(guó)為中心的南方地區(qū)民歌集，其內(nèi)容大都是祭祀鬼神的篇章，湖北興山地區(qū)又是楚文化的核心地帶，現(xiàn)今興山民歌的音樂(lè)風(fēng)格主要是以“悲”為美，這可能與古楚民歌用于祭祀鬼神有一定的相聯(lián)。從漢武帝立樂(lè)府到唐太宗制雅樂(lè)，都有楚音“哀傷”、“悲”的記載，直到今天，人們也認(rèn)為興山民歌“音悲”，或許有人認(rèn)為這種音樂(lè)并不美，但這種認(rèn)識(shí)卻與楚人的感覺大相徑庭，而這本身就體現(xiàn)了音樂(lè)的地域性，不同地域的人審美心理不同，所謂的反“悲”為“喜”，正是荊楚古歌的美學(xué)特征。

二、興山民歌的特色

興山民歌的特色在于居于大、小三度之間的特殊“三度音程”，國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界部分學(xué)者將其認(rèn)為是“荊楚古歌”的遺存，所以興山民歌常被稱為“巴楚古音活化石”。興山民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏豐饒，其音調(diào)奇特，常常使受過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)訓(xùn)練的人誤認(rèn)為“沒(méi)唱準(zhǔn)”。筆者認(rèn)為，興山民歌的特殊三度音程主要是根據(jù)哭泣時(shí)發(fā)出嗚咽之聲逐漸演變而來(lái)，演唱時(shí)就沒(méi)有所謂的音準(zhǔn)之說(shuō)，如果音高非常準(zhǔn)確，反而影響了哭泣嗚咽時(shí)的真情流露。演唱時(shí)一定要把握“興山三度音程”的分寸、力度，要反復(fù)聽，反復(fù)琢磨，才能達(dá)到其特色的理想效果。

三、興山民歌的演唱提示

興山民歌在演唱時(shí)要尋求嗚咽之感，所以在氣息的運(yùn)用方面尤其要注意。演唱時(shí)，聲音要與氣息形成一種較強(qiáng)的對(duì)抗力量，要尋找一種抽泣的感覺。從音色處理的角度來(lái)講，應(yīng)力爭(zhēng)做到“原汁原味”，保留其最原始、樸質(zhì)、粗獷的音質(zhì)特征。

興山民歌演唱過(guò)程中，每一句的末尾通常都有一個(gè)下滑音，這也是在演唱中尤其應(yīng)當(dāng)注意的，這與興山民歌以悲為美的審美特征是相符合的。另外，在演唱過(guò)程中節(jié)奏也是應(yīng)該注意的，多數(shù)情況下其節(jié)奏型舒展自由，樂(lè)句與樂(lè)句之間的停頓常無(wú)規(guī)律可循，全憑演唱者“自由地”發(fā)揮，而這種有控制的自由又是較難做到的。

為保留興山民歌原汁原味的藝術(shù)特征，通常要求必須要使用興山本地方言進(jìn)行演唱，如《五句子歌》中的發(fā)音：五（vu）、歌（go）、難（lan）、桃（tiao）、色（sei）、舌（shei） 等。另外，在演唱時(shí)襯詞也是應(yīng)當(dāng)注意的，因?yàn)樗軠?zhǔn)確描繪歌曲的情緒與呼吸的氣口。在我國(guó)傳統(tǒng)民歌中，常用襯詞來(lái)豐富音樂(lè)形象，加強(qiáng)情感的表達(dá)，有些襯詞則是為了加強(qiáng)節(jié)奏和語(yǔ)氣，使音樂(lè)更加形象生動(dòng)。可以想象人們?cè)谵恫蓁尮牡陌樽嘞?，歌詞為勞動(dòng)過(guò)程中特定的景物和心情，句段中添加的襯詞大大豐富了情感表達(dá)，同時(shí)又能起到深化主題的作用。

四、興山民歌的保護(hù)與傳承

2006年5月20日，興山民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我們作為專業(yè)院校的音樂(lè)工作者，有責(zé)任去做一些我們力所能及的傳承與保護(hù)工作。首先我們要明白民歌傳承的載體是什么？載體是人，是每個(gè)熱愛興山民歌的老百姓。有了這一個(gè)認(rèn)識(shí)后，接下來(lái)我們來(lái)談一談具體的思路與方法。

筆者認(rèn)為時(shí)下的音樂(lè)強(qiáng)調(diào)大眾化，將興山民歌和與流行元素相結(jié)合不失為一種直接有效的方法。這樣的例子有很多，如鳳凰傳奇的部分作品就是將蒙古民歌與流行音樂(lè)相結(jié)合，從而使聽眾更加直觀地了解蒙古民歌的音調(diào)特點(diǎn)，同時(shí)這也起到了傳播民間音樂(lè)的作用。其次，民歌保護(hù)與傳承應(yīng)從青少年抓起，讓地方民歌走入校園，走進(jìn)課堂。音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生本身就是音樂(lè)事業(yè)的傳播者，他們更應(yīng)該履行職責(zé)，來(lái)推動(dòng)這一工作的有序展開。

另一方向，作曲家們應(yīng)多地運(yùn)用民歌素材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，這也是傳播民歌的有效途徑，同時(shí)也可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛溯W事或是民間故事，融入興山民歌的旋律素材來(lái)編創(chuàng)音樂(lè)劇、歌舞劇等。政府可定期開展諸如“興山民歌節(jié)”等活動(dòng)吸引更多的人參與進(jìn)來(lái)，對(duì)傳承和保護(hù)興山民歌大有裨益。最后，國(guó)家也應(yīng)該投入更多的經(jīng)費(fèi)，同時(shí)加大宣傳力度，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，來(lái)整理、錄制、傳播民歌。

五、結(jié)語(yǔ)

興山民歌流傳于湖北省興山縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其東、南、北部的周邊地區(qū)，屬漢族民間音樂(lè)。其研究?jī)r(jià)值在于，興山古民歌在近千年歷史中傳承下來(lái)，有力地證明了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)頑強(qiáng)的生命力。同時(shí)它屬于我國(guó)中南部獨(dú)有的民間音樂(lè)樂(lè)種，從內(nèi)容上看，它承襲了荊楚古歌的基本面貌，其獨(dú)特的樂(lè)律學(xué)原理對(duì)音樂(lè)理論的研究提供了藍(lán)本，同時(shí)也填補(bǔ)了對(duì)這一音樂(lè)現(xiàn)象理論研究的空白。

興山民歌是民族音樂(lè)文化的重要組成部分，它是我們與世界各民族音樂(lè)交流中具有鮮明個(gè)性的“文化身份”。只有把根深扎在博大精深的中華音樂(lè)文化的土壤中，才能最終結(jié)出碩果。通過(guò)對(duì)興山民歌學(xué)習(xí)和研究后，身為中華文化的踐行者，我們有義務(wù)傳承和保護(hù)民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們義不容辭的光榮使命。

參考文獻(xiàn)：

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［3］陳應(yīng)時(shí)、陳聆群：《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》［M］，高等教育出版社，2006年12月第一版

［4］茍利芝：《四川清音的傳承與革新研究綜述》［J］，音樂(lè)大觀，2013年第3期

中圖分類號(hào)：G625

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0216-01

作者簡(jiǎn)介：肖友明（1983-），男，漢族，講師，四川音樂(lè)學(xué)院作曲與作曲技術(shù)理論專業(yè)畢業(yè)，研究生學(xué)歷，文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任四川文化藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院作曲與作曲理論教師。