王東蘭

（中共安順市委黨校，貴州 安順 561000）

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論生態(tài)文明的概念及內(nèi)涵

王東蘭

（中共安順市委黨校，貴州 安順 561000）

摘要：本文旨在對生態(tài)文明作一個(gè)詳細(xì)的概述，以“文明”一詞為線索，引出生態(tài)文明，闡述了生態(tài)文明這一概念的提出過程，論述了生態(tài)文明的概念，并從價(jià)值理性和工具理性兩方面揭示了生態(tài)文明的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；提出過 程；概念；內(nèi)涵

“文明”一詞出現(xiàn)得很早，我國古代《易經(jīng)》中記載：“見龍?jiān)谔?，天下文明”，唐代孔穎達(dá)給《尚書》注疏認(rèn)為:“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！边@里的“文明” 是指物質(zhì)和精神上的文明，是一個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等的發(fā)展程度。而在西方語言體系中，“文明”代指古希臘城邦，代表社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步［1］。但把“生態(tài)”一詞放在“文明”的前面，生態(tài)文明這個(gè)概念則是在近現(xiàn)代才逐漸發(fā)展形成的，它是社會(huì)整體文明中的重要組成部分。

一、生態(tài)文明概念的提出過程

英國學(xué)者坦斯勒1935年首先提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，認(rèn)為應(yīng)從宏觀的角度認(rèn)識(shí)自然生態(tài)環(huán)境。1967年，日本的學(xué)者梅棹忠夫提出生態(tài)史觀。他對亞洲、歐洲、非洲進(jìn)行考察之后，分析所獲得的資料得出：生態(tài)環(huán)境、自然條件對人類的發(fā)展進(jìn)程起著重要的作用。1984年，前蘇聯(lián)環(huán)境學(xué)家首次提出了生態(tài)文明的概念，認(rèn)為生態(tài)文明只是人類發(fā)展到必須去重視我們的生存狀態(tài)。而當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，正處于動(dòng)蕩期，雖重視能源、工業(yè)的發(fā)展，但忽視生活消費(fèi)品的生產(chǎn)，甚至連買禮品、買塑料袋都要排隊(duì)。

1987年我國學(xué)者葉謙吉明確提出了“生態(tài)文明建設(shè)”這一概念。他認(rèn)為人類要從自然界中獲利的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的［2］。他還認(rèn)為21世紀(jì)應(yīng)該是生態(tài)文明建設(shè)的世紀(jì)。劉思華教授也認(rèn)為真正意義上的現(xiàn)代文明包括物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明，三者是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。

90年代初期，美國著名作家、評論家羅伊.莫里森根據(jù)自己的經(jīng)歷，敏銳地洞察到生態(tài)問題日益突出并持續(xù)惡化，全球環(huán)境問題已經(jīng)成為了眾多政治問題的一個(gè)重要方面③，提出生態(tài)文明是“工業(yè)文明”之后的一種新的文明形式，認(rèn)為生態(tài)文明是人類發(fā)展的另一個(gè)更高的文明形態(tài)，這是現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明的概念，之后成為人們廣泛使用的的概念和理念。黨的十八屆三中全會(huì)召開后，新華網(wǎng)對他進(jìn)行了專訪，他肯定中國共產(chǎn)黨提出的一系列生態(tài)文明體制改革，期待中國把這些政策、目標(biāo)付諸實(shí)踐。他在一本書里寫到：“從2070年到2090年，在世界的可持續(xù)發(fā)展過程中國將起著引領(lǐng)作用。”這道出了我國改善生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長對世界的影響，從另一方面也說明了我國對世界生態(tài)環(huán)境所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

2003年，中共中央、國務(wù)院明確“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)”。這是我黨第一次把生態(tài)建設(shè)提升到了生態(tài)文明社會(huì)的高度；2007年，生態(tài)文明寫入十七大報(bào)告，我們黨把建設(shè)生態(tài)文明確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要任務(wù)。黨的十八大召開，標(biāo)志著我國的生態(tài)文明建設(shè)邁向了新時(shí)代。報(bào)告中單篇論述生態(tài)文明，把生態(tài)文明建設(shè)提到新的歷史高度，為我們?nèi)绾谓鉀Q環(huán)境與發(fā)展的問題指明方向。新中國成立以來特別是改革開放以后，我國的經(jīng)濟(jì)飛速增長，一方面環(huán)境為發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，在發(fā)展的過程中，由于發(fā)展模式的粗放性、不可持續(xù)性，環(huán)境問題不斷突顯，甚至威脅到群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。十八大中關(guān)于生態(tài)文明的表述，表明我們黨對中國特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，生態(tài)興，則民族興，生態(tài)衰，則民族衰。十八屆五中全會(huì)把生態(tài)文明寫入十三五規(guī)劃，提出了綠色發(fā)展理念，奠定了我國今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和發(fā)展理念：將以綠色、低碳、循環(huán)為主線?？偟膩碇v，生態(tài)文明將引領(lǐng)我國的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、生態(tài)文明的概念

有人認(rèn)為，生態(tài)文明注重的是“生”，是指人類生活的狀態(tài)，是處于野蠻狀態(tài)還是文明的進(jìn)程中。人類生存狀態(tài)處于野蠻狀態(tài)是指人類發(fā)展過程中開采自然資源超過自然界的承載力和向環(huán)境排放污染物，自然界反過來報(bào)復(fù)人類；人類生存狀態(tài)處于文明進(jìn)程是指人類發(fā)展過程人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)了百姓富裕、生態(tài)良好。在普通老百姓的心中，生態(tài)文明則是身邊的一些小事：空氣是否清新，水質(zhì)是否達(dá)標(biāo)，食物是否健康等。

本文認(rèn)為，生態(tài)文明是指在人類發(fā)展過程中，遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，通過改造自然和社會(huì)進(jìn)而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。

從哲學(xué)的角度看，這個(gè)概念指出了人與自然的關(guān)系。首先，先有地球，后有人類，地球人類的誕生、生存和進(jìn)一步的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，最終讓人類成為萬物之靈。第二，人類根據(jù)自我需求，在接受、掌握自然規(guī)律的情況下，向自然索取，或是開采資源，或是借助其容量，排放廢物，但這種索取并不是無休止的，它是以自然的承載力為基礎(chǔ)的。第三，從價(jià)值觀的角度來講，自然界是人類的朋友?！对娊?jīng)》中記載了100余種植物及動(dòng)物，把人的情感寄托在自然中，表明人與自然之間是相通的，也是平等的。自然界為人類提供發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類也要尊重自然應(yīng)有的價(jià)值和權(quán)利，羅爾斯頓就認(rèn)為自然界存在著相互交叉的14種價(jià)值，正是因?yàn)檫@些價(jià)值的存在，人類的發(fā)展才呈現(xiàn)出多元化和整體性。人類也只有承認(rèn)和尊重自然界存在的這些價(jià)值，才能夠合理利用自然，為保護(hù)自然盡自己的一份責(zé)任。

從政治學(xué)的角度來看，生態(tài)問題經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變的飛躍，對于一個(gè)國家而言，擁有良好的生態(tài)環(huán)境，豐富的資源，支持國家持續(xù)發(fā)展的重要條件，但如果無節(jié)制從自然界中索取，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，亦會(huì)影響群眾的生活狀態(tài)，降低群眾對政府的滿意度和安全感，進(jìn)而可能危及一個(gè)國家生存和發(fā)展。因此，在我國全面實(shí)現(xiàn)小康的過程中，生態(tài)文明是關(guān)系群眾切身利益和人心向背的重大政治問題，我們黨加強(qiáng)生態(tài)執(zhí)政建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾奔小康的一項(xiàng)重要政治任務(wù)。

通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境，衣食住行和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有了源源不斷物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)還能夠喚起人們心靈對美好環(huán)境和美好生活的愉悅感；探尋自然與人類的共通點(diǎn)，從自然界中得到教化，完善人生。

三、生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明是正確處理人與自然關(guān)系的一種文明形態(tài)。生態(tài)文明并不拒絕發(fā)展，更不是回到“從前”，而是提高人類充分認(rèn)識(shí)和把握自然的規(guī)律的能力，讓人類更好的發(fā)展。生態(tài)文明應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展的文明，包括人的可持續(xù)發(fā)展，是指人類要不斷延續(xù)，統(tǒng)籌好當(dāng)前的發(fā)展和后代的利益；另一方面包括自然的可持續(xù)發(fā)展，任何超出自然界的承載能力和修復(fù)能力的人類行為都將造成自然界的不可持續(xù)［4］。

對于上述提到的生態(tài)文明的概念，可以從以下兩種思路來理解：

生態(tài)文明是一種價(jià)值理性。它是沿著“原始文明—農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明—生態(tài)文明”來展開，從生態(tài)文明所具有的實(shí)質(zhì)、特定的價(jià)值理念、目的的合理性來看生態(tài)文明的科學(xué)性、必要性：生態(tài)文明是人類發(fā)展過程中能夠達(dá)到和應(yīng)該達(dá)到的最高級別的發(fā)展形態(tài)。在這一發(fā)展形態(tài)下，人類社會(huì)沒有了貧窮、污染等，逐步向自由王國發(fā)展。從這個(gè)意義上來講，生態(tài)文明顯得比較概括、抽象和長遠(yuǎn)，它是人類基于當(dāng)前發(fā)展過程中存在的一系列問題，對社會(huì)發(fā)展形態(tài)方向的思考，體現(xiàn)人類對美好社會(huì)形態(tài)的追求。

第二種思路，生態(tài)文明是一種工具理性。它是從“物質(zhì)文明—精神文明—政治文明—生態(tài)文明”的角度來展開，認(rèn)為生態(tài)文明是一種工具，具有實(shí)用性、有效性。這種思路認(rèn)為：我們國家治理體系中，物質(zhì)文明滿足人類物質(zhì)需要，精神文明主要引導(dǎo)人們建立健康的內(nèi)心世界；政治文明主要促進(jìn)建立人與人、人與社會(huì)之間的正確的關(guān)系；生態(tài)文明側(cè)重于指向人與自然間建立和諧共生的關(guān)系。因此物質(zhì)，精神，政治，生態(tài)等維度就構(gòu)成了一個(gè)比較完整的治國理念體系。從這一意義上來講，生態(tài)文明是一種可實(shí)際操作的治國手段。

四、小結(jié)

當(dāng)前，我們黨提出了建設(shè)美麗中國，中華民族永續(xù)發(fā)展的前景，厘清生態(tài)文明這一概念的發(fā)展過程，界定清楚什么是生態(tài)文明以及生態(tài)文明的內(nèi)涵，才能在當(dāng)前新形勢下更有力地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，正確處理好人與自然的關(guān)系這一核心，同時(shí)也要處理好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，把生態(tài)文明融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的方方面面。

參考文獻(xiàn)：

［1］襄是《人類文明的演進(jìn)》《人與自然》2012.08 P115.

［2］王續(xù)琨《從生態(tài)文明研究到生態(tài)文明學(xué)》河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008年06期.

［3］周國文， 劉玉珠《生態(tài)和諧的蘊(yùn)義與愿景：政府、公民與社會(huì)的環(huán)境目標(biāo)》《Advances in Social Sciences》， Vol.1 No.3， 2012-12-05）.

［4］馬克思恩格斯全集（第31卷）《人民出版社》1982年P(guān)251.

中圖分類號：X2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0126-02