丁傳偉（首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191）

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武術(shù)文化與旅游資源開發(fā)研究——以水泊梁山為例

丁傳偉
（首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191）

摘 要：本文采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯推理法、歸納演繹法等研究方法，對梁山武術(shù)文化旅游資源價值、開發(fā)現(xiàn)狀和存在問題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；文化旅游；水滸旅游

近年來，旅游業(yè)正在作為一項新興產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，“作為一項介于經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)之間的部門”，越來越多的旅游愛好者在選擇自己的目的地時，除了考慮當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^之外，往往也將一個地方是否具有深厚歷史文化淵源的人文景觀考慮在內(nèi)。中國武術(shù)作為我國悠久民族文化的一個重要載體，在全國各地都有著廣泛的分布。作為一個與其發(fā)祥地風(fēng)土人情以及歷史文化緊密聯(lián)系的拳種流派，武術(shù)文化旅游就是這樣一種以圍繞地域特有的自然、人文景觀為主體，且同時具備休閑、娛樂、交流、體驗等特點的社會文化活動。以武術(shù)文化旅游為主題的一個典型成功案例，便是通過《少林寺》這部電影一炮走紅的河南少林寺。在這部電影播出之后，少林寺這一歷史古剎在全球各地都可謂是名聲大震，成為河南旅游乃至中國旅游的符號之一。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)卣柚吧倭炙隆钡钠放菩?yīng)大力推廣武術(shù)產(chǎn)業(yè)，形成了一大批以少林寺為主題的文化旅游產(chǎn)品，并極大地帶動了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外一個成功案例便是以“問道武當(dāng)山，養(yǎng)生太極湖”這一宣傳語聞名中外的湖北武當(dāng)山景區(qū)。武當(dāng)山以其傳承千年的“天人合一”道家思想以及養(yǎng)生文化積累，每年吸引了大批的游客和世界各地的學(xué)徒前來參觀。這極大地推進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展以及地區(qū)知名度的提高。作為中國本土宗教、道教的主要發(fā)祥地，武當(dāng)山也就成為了中外文化交流的一座橋梁和紐帶。其他諸如以峨眉派為武術(shù)文化名牌的四川峨眉山、以一代宗師黃飛鴻為武術(shù)名牌的廣東佛山等地都可謂是借助當(dāng)?shù)厣詈竦奈湫g(shù)文化底蘊(yùn)唱響了“武術(shù)搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”這一出好戲。水泊梁山是我國著名的武術(shù)之鄉(xiāng)之一，傳承至今，現(xiàn)存有螳螂拳、吳氏太極拳、子午門功夫、梁山武術(shù)等40多項國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有著號稱“八百里水泊梁山”的水滸故里更是舉世聞名。梁山并不乏歷史底蘊(yùn)與文化底蘊(yùn)。然而，與近年來將武術(shù)文化旅游發(fā)展如火如荼的河南少林寺以及湖北武當(dāng)山相比；梁山以武術(shù)文化為品牌的旅游業(yè)不管是從知名度或者是發(fā)展規(guī)模上都可謂是不盡如人意。另外，通過對CNKI數(shù)據(jù)庫以“武術(shù)文化旅游”為篇名進(jìn)行檢索，從2000年—2015年僅有51篇文獻(xiàn)對此方向進(jìn)行了研究。介于此種考慮，本文試圖以武術(shù)文化旅游為切入點，進(jìn)一步探究以梁山武術(shù)文化為名牌的旅游業(yè)資源開發(fā)現(xiàn)狀以及策略，以期拋磚引玉。

1 武術(shù)文化與旅游資源價值分析

1.1 武術(shù)文化旅游內(nèi)涵

“武術(shù)文化旅游”屬于文化旅游范疇，它是以圍繞一個地域特有的自然、人文景觀為主體，以體驗地方特色武術(shù)文化為主要內(nèi)容，且同時具備休閑、娛樂、交流、體驗等特點的社會文化活動。在這樣一種圍繞地方武術(shù)文化所開展的社會活動當(dāng)中，武術(shù)是特色，文化是靈魂，旅游是基礎(chǔ)。

1.2 梁山武術(shù)文化與旅游資源價值分析

作為一種建立在地域風(fēng)土人情以及歷史文化之上的人文旅游資源，地域武術(shù)文化旅游實際上就是一種特色體育文化旅游，它屬于一個地區(qū)濃厚武術(shù)文化的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往與這個地區(qū)的歷史、文化資源息息相關(guān)。水泊梁山以武術(shù)文化旅游為主題進(jìn)行開發(fā)，并已具備一定規(guī)模的景區(qū)景點主要為以圍繞“水滸文化”為代表的水泊梁山景區(qū)，和在民間流傳至今的各拳種流派石碑、拳譜以及傳統(tǒng)武術(shù)交流節(jié)等人文、社會資源。

“武術(shù)文化旅游”屬于文化旅游的范疇，但絕不是簡單的武術(shù)與文化旅游的結(jié)合。“水滸旅游”，不僅僅是簡單的到水泊梁山景區(qū)看一看或者聽導(dǎo)游講解一下水滸英雄揭竿起義的故事，而應(yīng)該是一項以體驗水滸文化為主要內(nèi)容，同時感受當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、歷史文化以及其他風(fēng)土人情的社會文化活動。其旅游地點也不僅僅就局限于水泊梁山景區(qū)，還同時包含許多有水滸文化交叉的古代自然景觀以及現(xiàn)代人文資源。例如，因“武松打虎”典故而聞名中外的景陽崗景區(qū)以及現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾蛩疂G文化傳承至今的各拳種流派的石碑、拳譜以及門派傳承理念等無形社會資源。圍繞著上述資源進(jìn)行開發(fā)，毫無疑問可以帶來非?？捎^的經(jīng)濟(jì)效益，并且起到一個以點帶面的作用；從而增加就業(yè)崗位，帶動交通、通信、娛樂、餐飲、購物等多方面產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展。在增加經(jīng)濟(jì)效益的同時，以武術(shù)文化作為地區(qū)發(fā)展名牌；也可以有力帶動當(dāng)?shù)厝嗣竦牧?xí)武氛圍，不但可以增強(qiáng)人們體質(zhì)，也可以更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增加地區(qū)知名度。

2 梁山武術(shù)文化旅游現(xiàn)階段存在的主要問題

2.1 地方政府宣傳力度不夠

作為四大名著《水滸傳》的故事起源地，108位好漢揭竿而起的水泊梁山也可以被稱為是山東省武術(shù)文化旅游的名牌。然而，不管是帶來的經(jīng)濟(jì)效益上還是景區(qū)影響力上，水泊梁山景區(qū)都可以說是與國內(nèi)另外2大著名武術(shù)文化景區(qū)——河南少林寺和湖北武當(dāng)山相去甚遠(yuǎn)。很多人知道八百里水泊梁山，卻不知道梁山景區(qū)究竟在哪個市哪個縣。造成這樣情況的原因，除了與當(dāng)?shù)卣蛲饨邕M(jìn)行媒體、網(wǎng)絡(luò)的宣傳力度不夠之外，還缺乏有效協(xié)調(diào)機(jī)制和有效管理體制，造成很多景點出現(xiàn)“資源爭奪戰(zhàn)”。例如，在2010年出現(xiàn)的“三地相爭西門慶故里”一事就曾在社會引起非議，一個在《水滸?！泛汀督鹌棵贰愤@2部歷史小說中虛構(gòu)的惡霸人物居然成了文化產(chǎn)業(yè)英雄，不得不讓人啼笑皆非。此外，如東平和鄆城爭宋江故里，和梁山爭水滸寨；梁山和土山島爭聚義廳；土山島、東溪村都修有晁蓋墓；仿宋街也不只一兩條的情況都說明了景點的規(guī)劃以及管理存在相應(yīng)的問題。

2.2 武術(shù)旅游資源開發(fā)不夠

自1987年動土重修水泊梁山景區(qū)以后，對于梁山風(fēng)景區(qū)過去的名勝古跡多為簡單的整修還原工作，并無對“忠義堂”“宋江井”等歷史古跡的詳細(xì)講解。游客來到梁山景區(qū)進(jìn)行參觀，也多為走馬觀花式的觀光旅游，缺乏類似于河南少林寺所開發(fā)的一日武僧游、武術(shù)訓(xùn)練游、武術(shù)康復(fù)游等深度開發(fā)的旅游體驗項目。缺乏對于圍繞“水滸文化”的深度開發(fā)、景觀質(zhì)量不高，從而導(dǎo)致來了一次以后的游客并沒有意愿進(jìn)行二次參觀也是一個主要原因。圍繞“水滸文化”衍生出來的景區(qū)，還有類似因“武松打虎”典故而聞名遐邇的景陽岡。然而，很多去了景陽岡以后的人多數(shù)卻為失望而歸，因為他們眼中看到的卻是：“根本沒有什么山坡樹林，也不過就是一個小土丘而已。”隨著越來越多的游客對于諸如“景陽岡”“獅子樓”等在電視劇中著名景點旅游后的失望而歸，當(dāng)?shù)匦姓块T也缺乏對于有關(guān)景點的后續(xù)管理，以“水滸文化”為招牌的武術(shù)旅游業(yè)質(zhì)量遲遲難以提高，所帶來的經(jīng)濟(jì)效益也一直不溫不火。

通過對河南少林寺景區(qū)的成功案例以后進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)。其除了通過圍繞“少林寺”這一名牌開設(shè)了林林總總的武術(shù)學(xué)校之外，針對少林寺旅游進(jìn)行除了觀光之外的深度開發(fā)以及大規(guī)模宣傳，是少林寺旅游取得成功的一個主要原因。據(jù)統(tǒng)計顯示，為了提升河南武術(shù)在世界上的影響力，登封市政府先后3次對“少林寺”這一核心品牌進(jìn)行大規(guī)模投資，總規(guī)模達(dá)到3.5億元人民幣，從而創(chuàng)造了《禪宗少林-音樂盛典》這一大型音樂實景劇項目，形成了繼武術(shù)比賽和文化交流之外另一對當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化深度開發(fā)的旅游項目。從2006年首次表演之后便引起轟動，從此以后接連獲得“中國創(chuàng)意城市—城市文化名片”“中國最美的實景演出”等殊榮，成為中國實景演出的扛鼎之作，也在無形當(dāng)中增加了以“少林寺”為核心的旅游產(chǎn)業(yè)價值。并且在觀看完“禪宗少林”這一大型實景劇表演之后，有20%以上的游客選擇二次參觀，這也在無形當(dāng)中對他們周圍的潛在游客起到了一個宣傳帶動作用。除了通過開辦武校以及收取門票提高經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值之外，河南登封還圍繞少林寺開發(fā)了各種針對于不同年齡段游客的體驗旅游，如少年夏令營旅游、中年交流旅游、老年保健旅游以及住進(jìn)寺廟內(nèi)的一日武僧游等?？梢哉f，通過種種針對景區(qū)的深度開發(fā)以及體驗旅游極大地帶動了旅游業(yè)的發(fā)展。

2.3 缺乏武術(shù)文化交流少

不可否認(rèn)，通過電影電視等媒體的宣傳使得少林寺和武當(dāng)山的名氣得到了一個快速提高。但是究其根本，其之所以能夠?qū)⑦@種名聲一直保持住還是因為在其發(fā)源地將當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化環(huán)境保護(hù)的比較完整，并在此基礎(chǔ)上圍繞“少林”或“武當(dāng)”主體進(jìn)行了健康、深度的開發(fā)。

梁山是水滸故事發(fā)生地、頗似水滸遺風(fēng)的民俗文化以及良好的區(qū)位條件，當(dāng)?shù)厮疂G文化主題鮮明、內(nèi)容廣博，旅游開發(fā)價值極大。作為山東省以武術(shù)文化旅游為核心的招牌，四大名著之一《水滸傳》的歷史發(fā)源地——水泊梁山也可謂聞名中外。然而，在現(xiàn)實生活中。雖然與“少林寺”這一武術(shù)名牌同為知名度較高的地域，以水泊梁山為品牌的武術(shù)特色旅游的發(fā)展卻遠(yuǎn)不如武當(dāng)山品牌以及少林寺品牌。筆者認(rèn)為，造成水滸景區(qū)與少林、武當(dāng)?shù)染皡^(qū)發(fā)展存在不平衡的原因，除了與政府宣傳力度不夠、景區(qū)深度開發(fā)不夠之外，因為缺乏對景區(qū)歷史文物的詳細(xì)講解，進(jìn)而造成游客進(jìn)入水滸景區(qū)感受不到像進(jìn)入少林寺或者武當(dāng)山那樣的文化氛圍，僅僅是走馬觀花式地看了一些自然景觀，很難留下深刻印象。也因為武術(shù)文化屬于一種較為抽象或者說是靜態(tài)、內(nèi)涵的東西。其也與一個地區(qū)的整體文化環(huán)境息息相關(guān)，若想讓一個地區(qū)的武術(shù)文化環(huán)境得到更好地傳承或者弘揚(yáng)，便需要讓這個地區(qū)的武術(shù)文化能夠通過比賽或者交流活動等方式“活著”運(yùn)作下去，而且借助這種“活著”的傳承方式來進(jìn)行舉辦的“武術(shù)文化交流大會”或者“武術(shù)競賽”等活動本來就可以作為一種吸引游客的旅游資源。河南少林寺與湖北武當(dāng)山通過每年舉辦的“世界武林大會”以及“功夫鑒賞大會”等活動，通過這些交流大會或者武術(shù)競賽，一方面對區(qū)域的武術(shù)文化起到了一個很好的傳承與發(fā)展，另一個方面也都保留其完整的文化環(huán)境起到了重要作用，這些也都值得借鑒學(xué)習(xí)。

2.4 武術(shù)文化保護(hù)缺乏經(jīng)濟(jì)支撐

水泊梁山景區(qū)與2008年被列為4A級景區(qū)后，雖然與作為5A級景區(qū)的少林寺、武當(dāng)山存在差距。但是當(dāng)?shù)卣]有針對這種差距做出相應(yīng)的宣傳活動。很多人對于水泊梁山的了解還存在于書本或者電視上，真正的水泊梁山旅游景區(qū)游客反而并不太多。隨著當(dāng)?shù)孛癖娍吹揭运戳荷綖槠放频奈湫g(shù)文化景區(qū)并沒有為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來太大的經(jīng)濟(jì)效益，其對于地區(qū)武術(shù)文化環(huán)境這一非物質(zhì)性遺產(chǎn)的重視程度也就自然下降了。但是作為一個以“水滸文化”為賣點的旅游景區(qū)，卻不對當(dāng)?shù)匾晕湫g(shù)文化內(nèi)涵為核心的人文景觀，如傳承下來的拳譜或者以現(xiàn)在的武術(shù)交流大會為賣點進(jìn)行深度開發(fā)和挖掘，必然不能帶來持續(xù)性的客觀經(jīng)濟(jì)效益。水泊梁山之所以能夠聞名中外，靠的不是秀美的自然環(huán)境而是當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史文化淵源。在這一方面，可以向河南少林寺以及湖北武當(dāng)山進(jìn)行學(xué)習(xí)。這2個地方，除了通過借助深厚的武術(shù)底蘊(yùn)開辦了大量武術(shù)學(xué)校拉動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，以地方獨(dú)有的武術(shù)文化資源（內(nèi)涵）開發(fā)的各種體驗、交流等活動也極大地帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。例如，河南省登封市，僅圍繞少林寺這一品牌開設(shè)的武校在校學(xué)員就達(dá)6萬余人，給登封市年創(chuàng)社會綜合效益近20億元人民幣，當(dāng)圍繞少林文化這一主題在一個點上取得成功后，往往也會起到以點帶面的作用，進(jìn)而增加就業(yè)崗位，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值增加，帶動地區(qū)的交通、通信、住宿、餐飲、購物等方面的發(fā)展。通過與上述2個同樣以武術(shù)文化旅游為招牌的對比之后，反觀水泊梁山景區(qū)，除了開設(shè)了一兩所以“水滸”故事為背景的梁山武校以及發(fā)展的不溫不火的水泊梁山景區(qū)之外，并無一些能夠彰顯地域個性文化的優(yōu)秀武術(shù)文化旅游產(chǎn)品。因此，應(yīng)通過加大宣傳力度，提高景區(qū)服務(wù)態(tài)度、旅游商品質(zhì)量以及借助水滸影視城開展特色體驗旅游等進(jìn)行深度開發(fā)后的項目來提升當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響力，進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)效益，為更好地進(jìn)行武術(shù)文化研究提供經(jīng)濟(jì)支撐。

3 梁山武術(shù)文化與旅游資源的開發(fā)策略

既然發(fā)展武術(shù)文化旅游，便離不開文化二字。如果僅僅將過去遺留下來的一些自然景觀進(jìn)行還原，而不將其與具備地方特色的武術(shù)文化相結(jié)合起來，則只能事倍功半。針對此種現(xiàn)象，梁山武術(shù)文化旅游若想得到一個更為廣闊的發(fā)展，應(yīng)該樹立一個以武術(shù)文化為基礎(chǔ)、以水泊梁山為主體的文化品牌，進(jìn)而塑造一個獨(dú)具地方特色的文化品牌。具體措施可從以下幾方面入手。

3.1 規(guī)范管理，強(qiáng)化宣傳

梁山武術(shù)文化旅游要想得到一個良好、健康的發(fā)展，首先應(yīng)由地方政府牽頭，明確各職能部門的具體職責(zé)以及業(yè)務(wù)關(guān)系。應(yīng)盡快形成地方武術(shù)協(xié)會以及武術(shù)愛好者協(xié)會，促進(jìn)武術(shù)文化旅游由散亂式管理向制度化管理的轉(zhuǎn)變。進(jìn)而帶動地方大眾武術(shù)文化氛圍的形成，使得游客在游覽、參觀時能夠感受到地方武術(shù)的文化氛圍。另外，應(yīng)通過加大與廣播電視、報刊雜志以及網(wǎng)絡(luò)信息媒體的合作力度。加快創(chuàng)作以梁山歷史文化為主題的小說，電影電視作品以提高地地區(qū)影響力；通過舉辦武術(shù)文化交流節(jié)，以水泊梁山為代表隊參加CCTV-5《武林大會》以及河南電視臺《武林風(fēng)》等比賽吸引武術(shù)愛好者的注意力；同時也可以借鑒《禪宗少林》這一大型實景劇的成果經(jīng)驗，盡快開發(fā)具備地方文化特色的大型表演項目等手段充分宣傳地區(qū)武術(shù)文化。此外，在信息社會高度發(fā)達(dá)的今天，各景區(qū)應(yīng)建設(shè)好與本地武術(shù)文化內(nèi)容相關(guān)的門戶網(wǎng)站，從而起到宣傳地方武術(shù)文化的效果。

以水泊梁山景區(qū)為例，其自然景觀星羅密布。作為中國武術(shù)四大發(fā)祥地之一，梁山縣也有自古傳承至今的武松拳、燕青拳以及子午門功夫等拳種流派。如果想將梁山武術(shù)的品牌打響，除了讓游客通過游覽自然景觀感受英雄好漢過往蹤跡的同時，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)以當(dāng)?shù)厣詈竦奈湫g(shù)底蘊(yùn)為基礎(chǔ)。對外宣傳器獨(dú)具地方特色的斗雞、斗羊以及武術(shù)表演等活動來吸引外界眼球。通過定期舉辦以“水滸旅游”和“梁山武術(shù)”為主題的武術(shù)比賽，水滸故事還原表演以及武術(shù)文化交流等活動，吸引國內(nèi)外水滸愛好者以及武術(shù)愛好者匯集此地，進(jìn)而起到以活動促進(jìn)宣傳、以武術(shù)促進(jìn)旅游的作用。

3.2 培養(yǎng)人才，營造氛圍

現(xiàn)階段，全國各地從事武術(shù)文化旅游的人員多為各旅行社的普通導(dǎo)游，并無習(xí)武經(jīng)歷或者扎根于一個地點的生活經(jīng)歷。然而，參加以武術(shù)文化旅游為主題的游客因為多為國內(nèi)外武術(shù)愛好者或者地區(qū)武術(shù)文化愛好者。介于這種特殊情況，如果地方景點缺少對于了解本地歷史文化以及武術(shù)文化導(dǎo)游的培養(yǎng)，則會使得外地游客來到此地后，不能原汁原味地感受到地方武術(shù)文化特色，從而失望而歸。因此，梁山以武術(shù)文化旅游為主題的旅游景點，應(yīng)通過培養(yǎng)能夠詳細(xì)講解地方文化以及武術(shù)文化的專業(yè)人才，從而使得游客能夠更加身臨其境地感受到武術(shù)文化的魅力。同時，雖然是以武術(shù)文化旅游為賣點，但既然以武術(shù)為主題則必然少不了相關(guān)的地方特色武術(shù)表演和武術(shù)交流活動。因此，應(yīng)盡快成立各地方拳種協(xié)會、地方拳種武術(shù)學(xué)校，進(jìn)而成立景區(qū)專業(yè)功夫表演團(tuán)，使游客能在當(dāng)?shù)馗惺艿綕夂竦奈湫g(shù)氛圍。

3.3 開發(fā)商品，提高效益

梁山縣作為武術(shù)之鄉(xiāng)和水滸文化故里，應(yīng)圍繞水滸文化“熱情好客、忠義豪放”這一精神主題，在水泊梁山的主要景點組織包裝好水滸武術(shù)表演、武術(shù)修學(xué)旅游、水滸武術(shù)研究等活動。另外，水滸文化里所強(qiáng)調(diào)的團(tuán)結(jié)合作精神恰恰也是現(xiàn)代企業(yè)所需要的企業(yè)文化。因此，可圍繞水滸文化這一主題，開發(fā)旅游項目副產(chǎn)品，如深度體驗旅游與各類小商品等，從而帶動地方經(jīng)濟(jì)效益的提升。

4 結(jié) 論

水泊梁山自古以來便有著武術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)。時至今日，活躍在齊魯大地上的拳種流派更是多達(dá)70余種，作為水滸故里的水泊梁山景區(qū)更是聞名中外。然而，受宣傳力度不夠、缺乏對景區(qū)深度開發(fā)及文化內(nèi)涵挖掘深度不夠等原因，梁山以武術(shù)文化旅游為主題的旅游項目時至今日依然沒有大的發(fā)展。針對上述存在得主要問題，為更好地開展梁山武術(shù)文化旅游，帶動地方經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展。建議應(yīng)取長補(bǔ)短，借鑒相關(guān)景區(qū)成功。具體措施如下：（1）盡快推進(jìn)政府職能部門由散亂式管理向集中式管理的轉(zhuǎn)變，盡快實行旅游景區(qū)規(guī)范化管理；（2）通過網(wǎng)絡(luò)推廣、電影（電視?。┡臄z以及報紙、雜志報道等手段多渠道、全方位地增加對外宣傳力度，塑造地區(qū)良好形象；（3）借鑒少林寺、武當(dāng)山景區(qū)成功經(jīng)驗；豐富文化內(nèi)涵，深度開發(fā)武術(shù)文化旅游項目以及附加商品，提升武術(shù)旅游產(chǎn)品質(zhì)量；（4）培養(yǎng)專業(yè)武術(shù)文化旅游人才，如武術(shù)文化旅游專業(yè)講解、景區(qū)專業(yè)功夫表演團(tuán)、地方拳種武術(shù)館校，從而營造濃厚的武術(shù)文化旅游氛圍。

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中圖分類號：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-151X（2016）02-013-03

作者簡介：丁傳偉（1978～），副教授，碩士研究生導(dǎo)師，碩士。研究方向：武術(shù)文化、武術(shù)國際化推廣。

基金項目：北京社會科學(xué)基金：京津冀區(qū)域武術(shù)節(jié)事協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展研究（項目編號：15JDZHB026）。

doi:10.3969/j.issn.1674-151x.2016.03.004
投稿日期：2015-12-20