宋亞男

（天津工業(yè)大學(xué)，天津 300380）

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圍城的現(xiàn)實主義表現(xiàn)

宋亞男

（天津工業(yè)大學(xué)，天津 300380）

摘要：“圍城”就是一個“小世界”，生活于其中的人們充滿了無窮無盡的欲望，這些欲望又永遠(yuǎn)無法得到滿足，這正是人類生存的悖論。本論文意在運(yùn)用現(xiàn)實主義批判的理論和反諷理論來分析《圍城》中所包含的反諷藝術(shù)特色。《圍城》又是錢鐘書用反諷構(gòu)筑的一座語言之城，他的語言風(fēng)格是所向披靡中極富喜趣，調(diào)皮得引人發(fā)笑，在笑中發(fā)揮批判諷刺的威懾力。《圍城》可以說是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的一部批判現(xiàn)實主義的杰作。

關(guān)鍵詞：圍城；批判現(xiàn)實主義；反諷

一、什么是文學(xué)？

文學(xué)是什么？什么樣的作品才稱得上是文學(xué)作品？這是每一位文藝工作者，甚至一般讀者都比較關(guān)注的問題，也是文藝批評和鑒賞的前提。面對這一敏感而又抽象的話題，現(xiàn)實主義批判對其做出了思考和解答。

批判現(xiàn)實主義作為一種文藝思潮和創(chuàng)作方法，是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。它曾經(jīng)在歐洲取得了巨大的成就?，F(xiàn)實主義批判突出的一個特點是比較廣闊、比較真實地展示了社會生活的各個方面，對現(xiàn)實矛盾的揭示具有相當(dāng)?shù)纳疃?。批判現(xiàn)實主義作家在反映社會時，著力于暴露社會的黑暗，批判現(xiàn)實的罪惡。批判的現(xiàn)實主義揭發(fā)了社會的惡習(xí)，描寫了個人在家庭傳統(tǒng)、宗教教條和法規(guī)壓制下的“生活和冒險”，卻不能夠給人指出一條出路。在中國文學(xué)史上，錢鐘書先生的《圍城》恰恰是適合現(xiàn)實主義批評流派研究的典型范例。

然而，經(jīng)過了半個多世紀(jì)的接受與闡釋，今天的《圍城》已經(jīng)是一個多元化、多角度的《圍城》，已經(jīng)承載了幾代文學(xué)接受者所賦予的各種層次、角度各異的深邃內(nèi)涵。

作為一代文學(xué)大師的錢鐘書先生，在中國乃至世界都是知名的，但是，很長一段時間以來，錢鐘書并未得到應(yīng)有的關(guān)注。由于新中國成立后，政治題材、歌頌的基調(diào)普遍盛行，而《圍城》既沒有反映抗戰(zhàn)也沒有歌頌革命，更沒有塑造正面人物、英雄人物，在這一特定歷史時期顯得非常不和時宜，直到20世紀(jì)70年代中期以后，關(guān)于錢鐘書的研究才開始不斷深入。用錢鐘書自己的話說，《圍城》是他錙銖積累地完成的。脫稿后又屢次修改，每一次修改都是對文字的進(jìn)一步錘煉。從而，奠定了他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上乃至世界文學(xué)史上的杰出地位。

被譽(yù)為現(xiàn)代的《儒林外史》的《圍城》，是描寫抗日戰(zhàn)爭時期中國上層知識分子的空虛、虛偽、灰暗的精神生活。它不像“五四”以后的革命文學(xué)那樣具有鮮明而強(qiáng)烈的為著革命和理想召喚風(fēng)雷的戰(zhàn)斗色彩和內(nèi)容；它所描寫的只是“那一部分社會”和“人類”的生活，但人們卻可以借一斑而窺全豹，從知識分子們精神上的“圍城”，看到中國社會這個大“圍城”。

關(guān)于小說的名稱，書中有過交代，作者引用一句英國古話，說結(jié)婚仿佛像一個鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠里面的鳥想飛出來。所以結(jié)而離、離而結(jié)，沒有了局。又或者法國也有這么一句古話，不過不是說鳥籠，說是被圍的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想沖出來……后來，在故事情節(jié)的發(fā)展中，作者又通過方鴻漸的口照應(yīng)說：“我還記得那一次講的什么“圍城”，我近來對于人生萬事，都有這個感想……”可見，作者是采用一種象征手法，點名了主題，是借用這些言論為他的精神產(chǎn)品命名的，這個“圍城”既象征了男女間愛情之神的圍困與逃脫，又象征了抗戰(zhàn)時期文人墨客，專家教授的種種精神狀況和心理狀態(tài)，這不是家長里短的普通人生問題，而是一個包含著更深的哲學(xué)道理的重大社會問題。

人是不能孤立于時代，孤立于環(huán)境的，小說在描寫主人公的坎坷命運(yùn)的同時，給我們描繪了一幅中國現(xiàn)代社會資產(chǎn)階級和知識分子的“群像圖”。作者在書中所描繪的都是留學(xué)生、大學(xué)教授、文人墨客，但由于他們處在半封建半殖民地的這樣的特殊環(huán)境中，所以大多數(shù)都有著精神空虛，虛偽自私和不學(xué)無術(shù)的共性。但是又有著各自不同的個性。有韓學(xué)愈那樣外形木訥，內(nèi)心齷齪，偽造學(xué)歷，招搖撞騙的假洋博士。這其中很多人物的描寫，繪聲繪色，惟妙惟肖，達(dá)到了出神入化的境地，構(gòu)成了一部新的《儒林外史》。

二、現(xiàn)實主義代表作

一部優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品，給人們的啟示是多方面的，錢鐘書先生在《圍城》里，還給我們形象地展示了西方文明是如何在中國破產(chǎn)的。方鴻漸、趙辛楣、蘇文紈等都是接受了正統(tǒng)的西方文明熏陶的知識分子，他們又何嘗不希望中國學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗，走上西方的道路呢？但是，在封建勢力和封建思想極其深重的中國社會，“外來東西來一件，毀一件”，“外國的一切好東西到中國沒有不走樣的”，最終連拿著這些東西的人也一齊毀了進(jìn)去。表明著中國社會亟待革命，但資產(chǎn)階級本身及其思想武器，卻不能引導(dǎo)革命走向勝利。

建國后，馬克思主義文藝?yán)碚撻L期處于支配地位。而這一理論重在把作品和社會聯(lián)系在一起，認(rèn)為解釋和檢驗作品應(yīng)以生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)條件等決定性因素為參照，需將作品放置于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃至更廣泛的社會歷史背景中來考察。因此，一部作品是否具有積極意義，不應(yīng)該只看它描寫的是什么，而是看他怎么寫。應(yīng)該看它是否深刻地反映了生活的真實，揭示了生活的某些本質(zhì)的方面。反諷，源出于希臘文eironeia ，最早主要是被古希臘修辭學(xué)家用來表示字面意義與實指意義不符或相反。

《圍城》文本中，其語言的復(fù)雜性和意義的多重性最多的是依賴反諷理論的作用。夏志清在其《中國現(xiàn)代小說史》中對《圍城》給予了極高的評價，認(rèn)為“是中國近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營的小說，可能也是最偉大的一部。作為諷刺文學(xué)，它比《儒林外史》那一類的著名中國古典小更勝一籌。臺灣省的孟令玲先生說：“讀過錢氏小說的人，大多對其辛辣而且近乎刻薄的寫作手法，留下深刻的印象。”這話是一點兒不假。

當(dāng)然，《圍城》也像所有的藝術(shù)作品那樣，并非白璧無瑕，它不可避免地帶有這樣那樣的歷史局限。對于作品中的人物，作者幾乎完全加以譴責(zé)嘲笑，少數(shù)幾個比較正面地人物也不完全可愛。我們當(dāng)然不能要求作者一定要寫先進(jìn)人物，但至少作品中的人物不是生活在真空里，抗日浪潮不能不波及到他們，而作品在這方面表現(xiàn)的極少，但當(dāng)然是由于作者當(dāng)時所處的政治環(huán)境，生活環(huán)境和作者當(dāng)時的思想認(rèn)識所決定的。但是，瑕不掩瑜，《圍城》的這缺點絲毫都不能影響它成為我國現(xiàn)代文學(xué)史上一部批判現(xiàn)實主義的杰作，它將以自己獨特的風(fēng)姿屹立于中國現(xiàn)代文學(xué)之林。

參考文獻(xiàn)：

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［2］孟憲華.淺析錢鐘書《圍城》的諷刺幽默性［J］.文教資料，2009.

［3］蘇涵.《圍城》語言的藝術(shù)特色.山西師大學(xué)報，2011.

中圖分類號：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0015-01