⊙袁　潔　房　萍［浙江農(nóng)林大學(xué)文化學(xué)院， 杭州　311300］

論《白鹿原》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

⊙袁潔房萍［浙江農(nóng)林大學(xué)文化學(xué)院， 杭州311300］

陳忠實(shí)創(chuàng)作的《白鹿原》受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，穿插了許多民間神話傳說(shuō)，文字間充滿神秘感；同時(shí)也受到20世紀(jì)80年代文學(xué)思潮的影響，作者意識(shí)到“首先是對(duì)擁有生活的那種自信的局限被徹底打碎，我必須立即了解我生活著的土地的昨天”。因此，《白鹿原》的創(chuàng)作實(shí)際上是陳忠實(shí)的尋根之路，與此同時(shí)展現(xiàn)出了中國(guó)關(guān)中地域的文化魅力，具有獨(dú)特的中國(guó)韻味。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)特色神秘文化

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在20世紀(jì)50年代的拉丁美洲文壇崛起，馬爾克斯認(rèn)為：“魔幻只不過(guò)是粉飾現(xiàn)實(shí)的一種工具，但歸根結(jié)底，創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)都是現(xiàn)實(shí)生活。”這種將各種超自然的現(xiàn)象、離奇的幻境以及神奇的幻想插入到現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面之中，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成一部現(xiàn)代神話的寫(xiě)作模式在20世紀(jì)80年代的中國(guó)掀起了熱潮，此后文學(xué)更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性與獨(dú)特性，且有了更強(qiáng)烈的本土意識(shí)，不再只模仿西方，更意欲立足民族的現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的超越?！栋茁乖愤@部小說(shuō)在展現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以奇妙的手法再現(xiàn)了中國(guó)的一段秘史。

一、植根于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

古老而廣袤的拉美，擁有獨(dú)特的令人咋舌的自然風(fēng)貌、穿過(guò)熱帶雨林的印第安文明、深山峽谷里的奇妙幻想、深厚沉默的土地下傳來(lái)的瑪雅預(yù)言。孤獨(dú)而繁榮的拉美，殖民者的屠刀砍伐著拉美的文化支柱，民族主義的魂魄堅(jiān)守著本土文化的核心，現(xiàn)代拉丁美洲的文化開(kāi)放而混雜，具有獨(dú)特的個(gè)性。太平洋的彼岸則是另一片擁有靈魂的土地。中國(guó)的歷史雖然不似拉美的放浪形骸，卻也不失詭譎浪漫。中國(guó)疆域?qū)拸V，地形復(fù)雜，文化燦爛多姿，從野蠻到文明，從落后到發(fā)展，走過(guò)的風(fēng)雨歷程都成了文學(xué)賴以生存的土壤。從本質(zhì)上說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所要表現(xiàn)的并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)。“魔幻”只是手法，反映“現(xiàn)實(shí)”才是目的?！栋茁乖肥悄Щ矛F(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生共鳴而誕生的成果，白鹿原就是中國(guó)的縮影。小說(shuō)以新視角切入歷史，不再以濃烈的政治意識(shí)形態(tài)去規(guī)范歷史，而是在更真實(shí)的層面上還原民族的文化史、心靈史、斗爭(zhēng)史和社會(huì)變遷史。

小說(shuō)以中國(guó)關(guān)中地區(qū)的農(nóng)村為具體背景，從辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)到三四十年代的國(guó)共斗爭(zhēng)，白鹿原作為一個(gè)典型發(fā)生了翻天覆地的巨變。小說(shuō)以白鹿原上白鹿兩家的家族紛爭(zhēng)以及家族命運(yùn)為情節(jié)主線，交織著愛(ài)恨情仇、人性欲望。在不同階級(jí)的針?shù)h相對(duì)中，既有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團(tuán)體，也有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖，還有以田福賢、岳維山為代表的國(guó)民黨勢(shì)力，以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨力量和以黑娃、大拇指為代表的土匪武裝。立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，使得整部小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義充滿中國(guó)特色。

二、彰顯獨(dú)特的地域文化

作為一部現(xiàn)代鄉(xiāng)土歷史小說(shuō)，白鹿原文化植根于深厚的中華文化中，與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種同根性質(zhì)使其成為中華文化的縮影?！栋茁乖芳仁顷愔覍?shí)自己的尋根之路，也是整個(gè)民族的尋根之路。同時(shí)，白鹿原作為古老中華的一方地域，其獨(dú)特的關(guān)中地域色彩使小說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟。

（一）宗法文化自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)貫穿中國(guó)封建社會(huì)的始終，成為宗法文化發(fā)展的溫床。陳忠實(shí)認(rèn)為：“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地既接受文明也容納污濁。緩慢的歷史演進(jìn)中，封建思想文化封建道德衍化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗，滲透到每一個(gè)鄉(xiāng)社每一個(gè)村莊每一個(gè)家族，滲透進(jìn)一代又一代平民的血液，形成這一方地域上的人的特有的文化心理結(jié)構(gòu)?！雹佟栋茁乖分械陌准诬幾粤Ω?，有著令人敬佩的精神品格。但作為族長(zhǎng)，他對(duì)宗法制度頂禮膜拜，不允許黑娃和小娥進(jìn)祠堂，無(wú)情地杖責(zé)犯族規(guī)的兒子并將之逐出家門(mén)，狠心地與投身革命的女兒斷絕了關(guān)系，展現(xiàn)的是大家長(zhǎng)的鐵血面孔，成為一系列悲劇的間接釀造者。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣 《白鹿原》雖然帶有神秘魔幻的色彩，但始終依托于現(xiàn)實(shí)展開(kāi)情節(jié)。作者在展現(xiàn)關(guān)中地區(qū)的農(nóng)耕文明、“耕讀傳家”的傳統(tǒng)之下，還通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匕傩彰袼罪L(fēng)情的描繪，將一幅關(guān)中世俗生活畫(huà)卷展現(xiàn)在讀者眼前。在服飾上，為保暖御寒、方便勞作，白鹿原人民的服飾簡(jiǎn)樸、實(shí)用，大都為褂子或襖一類的衣服，所用布料大都為自紡自織的土布。白嘉軒在娶妻時(shí)，媒人總會(huì)向他夸獎(jiǎng)女子的紡織技術(shù)，可見(jiàn)紡織技術(shù)在原上的重要性。在飲食上，《白鹿原》中親友帶著“花饃”去看滿月的白靈，鹿子霖最愛(ài)“吃羊肉泡饃看秦腔戲”，足見(jiàn)白鹿原為關(guān)中地區(qū)的典型，以面食為主，老少皆宜。在居所上，從小說(shuō)中我們了解到了舊時(shí)關(guān)中的民居形式以及傳承數(shù)千年的關(guān)中居住民俗文化。因白鹿原上風(fēng)沙較大且冬季漫長(zhǎng)而寒冷，故居民大都棲息在“窯洞”和“窯垴”中，且家家都有“鍋臺(tái)”和“火炕”。

三、充滿中國(guó)神秘特色

（一）白鹿與白鹿原魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)多運(yùn)用象征手法?？枴s格曾給象征下過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“當(dāng)一個(gè)字或一個(gè)意象所隱含的東西超過(guò)明顯的或直接的意義時(shí)，就具有了象征性?！雹凇栋茁乖分小鞍茁埂币庀筘灤┦寄诿缹W(xué)意義上，上升為“審美意象”，并且作為整個(gè)小說(shuō)敘事隱藏的核心，起到了調(diào)節(jié)整體結(jié)構(gòu)和強(qiáng)化文本的作用。實(shí)際上，“白鹿”是白鹿原上重要的圖騰?！皥D騰是原始民族的族徽標(biāo)志，是最早的原始崇拜物，其主要的特征是相信部族的命運(yùn)同某種動(dòng)物或者植物之間存在著某種特有的非自然的聯(lián)系?！雹壑袊?guó)的圖騰崇拜可追溯到史前時(shí)代，例如《后漢書(shū)·南蠻列傳》中記載的盤(pán)瓠狗種傳說(shuō)等。郭沫若在《關(guān)于晚周帛畫(huà)的考察》中說(shuō)：“鳳是玄鳥(niǎo)，是殷民族的圖騰；龍是夏民族的圖騰?！?/p>

民族對(duì)圖騰崇拜的體現(xiàn)之一就是以圖騰崇拜物為本族的名稱，這個(gè)名稱將演化為姓氏。④白鹿原之所以命名為“白鹿原”，是因?yàn)樵鲜来鱾鞯囊粋€(gè)古老的傳說(shuō)：“很古很古的時(shí)候，這原上出現(xiàn)過(guò)一只白色的鹿”⑤，“整個(gè)原上和河川里全是一色綠的麥苗”⑥，“一切毒蟲(chóng)害獸全都悄然斃命了”⑦，癱瘓的瞎眼的生病的丑的一個(gè)個(gè)變得健康美麗而充滿生氣。這表示“白鹿”與白鹿原之間有著奇妙的聯(lián)系，“白鹿”代表希望、幸福和仁義，而“白鹿原”類似于柏拉圖的“理想國(guó)”、陶淵明的“桃花源”。

（二）夢(mèng)魂夢(mèng)魂觀念早在古代中國(guó)就根深蒂固，《楚辭·九章·惜誦》曾寫(xiě)道：“昔余夢(mèng)登天兮，魂中道而無(wú)杭。”屈原將夢(mèng)與魂并舉，實(shí)際上就體現(xiàn)出了夢(mèng)魂觀念，即人在做夢(mèng)無(wú)意識(shí)時(shí)，靈魂會(huì)離開(kāi)軀體游蕩。《白鹿原》中特意描寫(xiě)了白靈去世時(shí)白鹿出現(xiàn)的情節(jié)。白靈去世時(shí)，白嘉軒和其母皆夢(mèng)見(jiàn)白鹿落淚。白嘉軒見(jiàn)了朱先生，說(shuō)道：“剛睡著，就看見(jiàn)咱原上飄過(guò)來(lái)一只白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直從遠(yuǎn)處朝我飄過(guò)來(lái)，待飄到我眼前時(shí)，我清清楚楚看見(jiàn)白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩！在我眼前沒(méi)停一下下，又掉頭朝西飄走了。剛掉頭那陣子，我看見(jiàn)那白鹿的臉變成靈靈的臉，還委屈哭著叫了一聲‘爸’。我答應(yīng)了一聲，就驚醒了?！雹鄩?mèng)魂情節(jié)的安排使得小說(shuō)呈現(xiàn)出一種離奇魔幻、虛實(shí)結(jié)合、人鬼難分的特殊風(fēng)格。由此，展現(xiàn)了一個(gè)民族的秘史，對(duì)此做出理性的思考，將這種荒誕不經(jīng)的神話意識(shí)上升到了哲學(xué)與美學(xué)相統(tǒng)一的境界。

（三）荒誕的幻術(shù)在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作中，為了展現(xiàn)“神奇現(xiàn)實(shí)”，其主要是借用非理性的、極度夸張的荒誕手法。

1.《白鹿原》中秉德老漢實(shí)際是得了絕癥，但作品將老漢死前的情節(jié)設(shè)置得充滿戲劇性：“因夢(mèng)見(jiàn)天火燒心，驚醒后跌落在炕下的磚地上，胸脯完好無(wú)損并無(wú)流火灼燒的痕跡，而心窩里頭著實(shí)火燒火燎，像有火焰呼呼噴出，灼傷了喉嚨口腔和舌頭，全都變硬了變僵了變得干涸了?！雹?/p>

2.鹿三三番兩次被田小娥的鬼魂附身，表現(xiàn)反常，忸怩的姿態(tài)和輕佻的聲調(diào)顯然是田小娥的做派，使得作品中人鬼難分，充滿神秘感。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品植根于現(xiàn)實(shí)，而小說(shuō)中表現(xiàn)的卻是一種光怪陸離、虛幻恍惚的現(xiàn)實(shí)，也就是卡朋鐵爾所說(shuō)的“神奇現(xiàn)實(shí)”。在這種現(xiàn)實(shí)中，生死不辨，人鬼不分，幻覺(jué)和真實(shí)相混，神話和現(xiàn)實(shí)并存。瘟疫蔓延，鹿三被附身，種種事情使得人們把這些可怕的事情與田小娥相聯(lián)系，因此準(zhǔn)備為其超度，但被白嘉軒等人阻攔，并要建鎮(zhèn)妖塔。這不禁讓人悚然，為田小娥悲慘的人生發(fā)出感嘆，也讓我們看見(jiàn)了白嘉軒等人身上落后腐朽的氣息。對(duì)人物兩面性毫不遮掩且適當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)，讓故事重重涂上了一層魔幻的色彩，這也是陳忠實(shí)的高明之處：事件亦真亦幻，人物亦神亦俗。

3.預(yù)知未來(lái)對(duì)于人類而言，本就是十分神奇的能力，《白鹿原》中多處預(yù)知未來(lái)的情節(jié)為全文增添了神秘的色彩。朱先生在小說(shuō)中仿佛是一個(gè)全知人物，擁有預(yù)知的本領(lǐng)。他堅(jiān)信“房是招牌地是累，攢下銀錢(qián)是催命鬼”，因此他勸告白嘉軒遣散家中長(zhǎng)工，白嘉軒因此沒(méi)有被劃成地主階級(jí)。朱先生要求妻子將自己的葬禮一切從簡(jiǎn)，“不裝棺木，也不用磚箍砌墓室”才避免了鞭尸之苦。實(shí)際上，朱先生是一個(gè)學(xué)問(wèn)家，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和日常俗事的判斷有先進(jìn)性，而在當(dāng)時(shí)文盲率極高的鄉(xiāng)村人群眼里，卻是難以被理解的事情，不理解就產(chǎn)生了一種神秘感，以致變成了一個(gè)神話傳說(shuō)，體現(xiàn)出一種魔幻的現(xiàn)實(shí)和一種心理崇拜。

①陳忠實(shí)：《從〈跳底子〉看關(guān)中人的心理結(jié)構(gòu)》，人民文學(xué)出版社1998年版，第56頁(yè)。

②卡爾·榮格：《人類及其象征》，遼寧教育出版1998年版。

③④吳康主編：《中華神秘文化詞典》，海南出版社2001年版，第4頁(yè)，第5頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧⑨陳忠實(shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社1993年版，第28頁(yè)，第28頁(yè)，第28頁(yè)，第536頁(yè)，第5頁(yè)。

作者：袁潔，浙江農(nóng)林大學(xué)文化學(xué)院學(xué)生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；房萍，通訊作者，浙江農(nóng)林大學(xué)中文系副教授，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，研究方向：女性文學(xué)，在《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《當(dāng)代文壇》《名作欣賞》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com