文/胡建升

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華夏文化優(yōu)勢(shì)與“一帶一路”

文/胡建升

“一帶一路”是中國(guó)近期提出的重要國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略充分利用中國(guó)文明和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)資源，整合了古代“絲綢之路”的文化傳播功能和歷史符號(hào)因素，體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代發(fā)展道路的歷史底蘊(yùn)與文化傳統(tǒng)，也充分展示出，華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是一種純粹的文化符號(hào)和歷史遺跡，也是具有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化功能的傳統(tǒng)符號(hào)和話語(yǔ)體系，它將會(huì)成為中國(guó)新一輪對(duì)外開(kāi)放、深化改革的新契機(jī)和新動(dòng)力，也將會(huì)為實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”提供強(qiáng)大的文化支撐和歷史底蘊(yùn)。與此同時(shí)，正是依托于華夏悠久的歷史底蘊(yùn)和文化優(yōu)勢(shì)，“一帶一路”自然而然地獲得了世界人民的承認(rèn)和歡迎，贏得了自然合法性和正當(dāng)性，避免了不必要的政治沖突和文化抵制，為“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的順利實(shí)施，提供了極大的便利。

一、玉帛之路與文化統(tǒng)一

絲綢之路來(lái)源于歷史更為悠久的早期文化大傳統(tǒng)，即玉帛之路。史前玉帛之路的形成發(fā)展歷時(shí)極長(zhǎng)，這是一條被歷史遮蔽了的文化之路，也是華夏文明與西方文明碰撞交融的文明之路。華夏文明的玉石文化和神話信仰可以追溯到距今8000年的興隆洼文化。隨著玉石文化信仰在華夏大地的傳播和遍地開(kāi)花，出現(xiàn)了以玉石神話信仰為典型文化特征的紅山文化、龍山文化、良渚文化、凌家灘文化等文化類(lèi)型，尤其是距今4000年左右的齊家文化，出現(xiàn)了青白玉、白玉等新文化元素，這便是華夏玉石文化傳統(tǒng)與西部玉石優(yōu)勢(shì)資源相結(jié)合的新型玉文化。到了商周時(shí)期，白玉逐漸在有色玉器中崛起，占據(jù)了玉石文化的核心地位，成為華夏早期文明中具有最高權(quán)力和最為神圣的宗教符號(hào)和政治符號(hào)，白玉崇拜成為了華夏核心文化價(jià)值的物質(zhì)文化原型，“白璧無(wú)瑕”也開(kāi)始成為國(guó)人心中人格完美、神圣力量的價(jià)值表述和理想追求。1《山海經(jīng)》中記載的黃帝吃白玉膏神話和昆侖玉山西王母神話，都是早期白玉文化崇拜的典型例子。后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，用白玉制作代表最高王權(quán)的玉璽，白玉正式成為華夏政治權(quán)力大一統(tǒng)的文化象征和文化表述。

在早期文化大傳統(tǒng)中，白玉崇拜立足于華夏本土的玉石神話信仰，從文化層面來(lái)看，它是華夏文化最本土、最主流的核心價(jià)值和文化信仰，可以看作是華夏玉石信仰西輸?shù)慕Y(jié)果。白玉崇拜的白玉物質(zhì)來(lái)自西部的昆侖山，是西部地區(qū)特殊的玉器資源，乃是白玉物質(zhì)向東傳播的結(jié)果?？梢?jiàn)，白玉崇拜乃是華夏文明本土文化與西方外來(lái)物質(zhì)符號(hào)最早的文化融合，一方面玉石信仰改造了白玉物質(zhì)，使白玉物質(zhì)成為了華夏文化價(jià)值的核心表述符號(hào)。另一方面白玉在玉器資源和物質(zhì)特性方面，更能真實(shí)地體現(xiàn)玉石信仰的神圣性和價(jià)值性，更符合國(guó)人對(duì)玉石物質(zhì)的文化想象，國(guó)人利用白玉這種特殊的玉料物質(zhì)和文化符號(hào)，適當(dāng)?shù)馗脑炝嗽缙诖髠鹘y(tǒng)的玉石神話，在雜色玉石的神話想象基礎(chǔ)上，建構(gòu)了白玉崇拜的文化價(jià)值。與此同時(shí)，也催生出華夏國(guó)家的大一統(tǒng)文化標(biāo)志和文化核心價(jià)值。白玉文化崇拜的變革，展示了早期華夏人的聰明智慧和文化訴求，賦予了華夏文化既堅(jiān)持自身文化的核心價(jià)值，又積極尋求文化符號(hào)的創(chuàng)新表述和話語(yǔ)重塑的內(nèi)在品質(zhì)。

齊家文化白玉璧

西周白玉蠶形佩飾

乾隆六十年白玉圓璽

二、絲綢之路與佛教?hào)|傳

漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，開(kāi)通了中原與西域、西亞之間的貿(mào)易通道，“玉帛之路”轉(zhuǎn)變成為了“絲綢之路”。伴隨著東、西方物質(zhì)的你來(lái)我往，印度的佛教文化開(kāi)始東傳。佛教?hào)|傳的過(guò)程與方式，與早期文化大傳統(tǒng)中的白玉崇拜極為相似，立足于自身的本土文化價(jià)值，吸收外來(lái)西方文化符號(hào)表述，進(jìn)而建構(gòu)起佛教文化的中國(guó)化之路。湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書(shū)中指出：“佛教在漢世，本視為道術(shù)之一種。其流行之教理行為，與當(dāng)時(shí)中國(guó)黃老方技相通。其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間。上流社會(huì)，偶因好黃老之術(shù)，兼及浮屠，如楚王英、明帝及桓帝皆是也。至若文人學(xué)士，僅襄楷、張衡略為述及，而二人亦擅長(zhǎng)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之言也。此外則無(wú)重視佛教者。及至魏晉，玄學(xué)清談漸盛，中華學(xué)術(shù)之面目為之一變，而佛教則更依附玄理，大為士大夫所激賞。”2葛兆光在《佛教?hào)|傳及其思想史意義》中也論道：“直到西晉、東晉之交，中國(guó)本土的知識(shí)與思想還占據(jù)著知識(shí)階層的主要視野，在思想世界壟斷著話語(yǔ)權(quán)力的知識(shí)階層，對(duì)這種來(lái)自異域的宗教畢竟還缺乏特別的興致，也還缺乏深入的理解?！?佛教在東傳之初，為什么不被主流階層所接受呢？因?yàn)榉鸾踢€沒(méi)有完全融入華夏文化，佛教依舊表述的是“天竺”的文化價(jià)值，還沒(méi)有與本土文化融合。

意大利米蘭世博會(huì)上，中國(guó)首次以自建館形式參展，在展示中國(guó)國(guó)家形象的同時(shí)，可以加強(qiáng)與各國(guó)交流合作，彰顯了中國(guó)助推世界實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的愿望和努力。圖為2015年6月8日，米蘭世博會(huì)舉行中國(guó)國(guó)家館日活動(dòng)，志愿者們手持中意兩國(guó)國(guó)旗在中國(guó)館外合影。新華社發(fā) 葉平凡 攝

為什么到了魏晉時(shí)期，佛教才逐漸受到士大夫的重視，并成為華夏文化的主流文化呢？我們認(rèn)為，第一，佛教在長(zhǎng)期的文化傳播過(guò)程中，為了能夠在中土生存，積極將佛教的教理與本土文化結(jié)合，促進(jìn)了佛教文化的本土化和玄學(xué)化，滿足了魏晉名士的清談?dòng)?，因此獲得了他們的文化認(rèn)同。第二，佛教義理成為魏晉清談的“源頭活水”。魏晉清談在“才性論”、“有無(wú)論”、“養(yǎng)生論”、“言意論”等諸多玄學(xué)領(lǐng)域取得了很大的成績(jī)，但是由于長(zhǎng)期的理論言說(shuō)和清談辯駁，很容易使玄學(xué)陷入“言筌”之中，清談面臨著世俗化問(wèn)題。而佛教的精深教理和涅槃空性，不僅具備了玄學(xué)的玄勝奧妙，而且能夠幫助魏晉玄學(xué)家、清談家在落入“言筌”、陷入僵化的時(shí)候，重新獲取理論“活水”，將魏晉清談從世俗化的“假清談”之中拯救出來(lái)，為魏晉名士的文化之道和文化資本帶來(lái)了無(wú)盡活力，進(jìn)一步維護(hù)了清談家“標(biāo)新立異”的文化價(jià)值和士人身份。正是佛教與玄學(xué)清談兩方面的需求達(dá)成了學(xué)術(shù)共鳴，佛教才開(kāi)始被中土名士接受，他們投入極大的熱情鉆研佛理，且將佛教義理納入到清談文化的主題之中，創(chuàng)造了魏晉清談的新話題和新局面，使得中華學(xué)術(shù)和本土文化出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。從此，佛教就不再是以異教的身份出現(xiàn)在中土，而是以本土佛教的文化身份在華夏大地傳播發(fā)展。

佛教文化的東方化和中國(guó)化表明，絲綢之路不僅僅是通往西方世界的貿(mào)易之路，也是中國(guó)文化對(duì)西方文化的再發(fā)現(xiàn)、再想象、再改造、再融合之路。以本土文化需求為核心價(jià)值，以佛教文化為符號(hào)表述，“西天取經(jīng)”不純粹是一場(chǎng)搬經(jīng)、譯經(jīng)的文化區(qū)域轉(zhuǎn)移行為，而是一場(chǎng)立足中國(guó)文化核心價(jià)值，并對(duì)佛教文化符號(hào)進(jìn)行全面理解和文化想象的活動(dòng)，利用佛教文化的精神理念和空色關(guān)系，來(lái)闡釋華夏文化的核心價(jià)值，進(jìn)而全面拋棄兩漢經(jīng)學(xué)的世俗化和虛偽化，再一次捍衛(wèi)了華夏文化的道體精神和文化價(jià)值。

三、“一帶一路”和文化升級(jí)

“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的推行，拉開(kāi)了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”的序幕。這一戰(zhàn)略不僅僅要求進(jìn)行純粹的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、物質(zhì)商品的對(duì)外交流，而且要在打開(kāi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的世界通道之時(shí)，抓住這個(gè)重要的契機(jī)，做好新一輪文化建設(shè)。概括來(lái)說(shuō)，這一輪的文化契機(jī)有兩個(gè)文化基點(diǎn)和文化共識(shí)：

第一，當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)代化、工業(yè)化程度較高，現(xiàn)代性話語(yǔ)已經(jīng)成為了社會(huì)普遍流行的話語(yǔ)。這種現(xiàn)代性話語(yǔ)大多數(shù)來(lái)源于西方的現(xiàn)代性，是西方現(xiàn)代性危機(jī)的東方轉(zhuǎn)移。而且這一階段西方現(xiàn)代性話語(yǔ)的東方轉(zhuǎn)移具有一定的機(jī)械性、盲目性，學(xué)術(shù)界將這一現(xiàn)代性話語(yǔ)危機(jī)概括為“失語(yǔ)癥”?！笆дZ(yǔ)癥”的出現(xiàn)和蔓延，將會(huì)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想障礙，導(dǎo)致精神文化滯后于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，這將會(huì)嚴(yán)重阻礙社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

第二，為了避免物質(zhì)功利對(duì)人心的動(dòng)搖，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。積極闡釋和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與華夏文化核心價(jià)值貫通起來(lái)，同時(shí)如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為華夏道體文化的時(shí)代復(fù)興？如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為華夏文化之根？這些都是急需要解決的文化智慧問(wèn)題。

“失語(yǔ)癥”的話語(yǔ)問(wèn)題和社會(huì)主義核心價(jià)值的文化淵源問(wèn)題，都促使中國(guó)人思考，站在全球化經(jīng)濟(jì)的背景下，如何利用好“一帶一路”的歷史文化傳統(tǒng)，立足于華夏文化的核心價(jià)值，建構(gòu)一個(gè)具有世界性、東方性的話語(yǔ)體系和價(jià)值體系。一方面將華夏文化的核心價(jià)值彰顯出來(lái)，使中國(guó)現(xiàn)代性話語(yǔ)不再失語(yǔ)，真正達(dá)到“立言以盡意”。將話語(yǔ)創(chuàng)新與核心價(jià)值創(chuàng)新緊密結(jié)合起來(lái)，讓華夏文化的核心價(jià)值在新一輪話語(yǔ)創(chuàng)新之中充滿活力，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的文化回歸和文化升級(jí)，全面建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的價(jià)值優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)體系。另一方面又要彰顯華夏文化海納百川、有容乃大的包容性和多樣性，在提倡和堅(jiān)守自身文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，依舊要積極吸納西方文化的優(yōu)秀元素和新式符號(hào)，只有在東西方文化互動(dòng)、融合中，才能真正實(shí)現(xiàn)新一輪的文化創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新。

“一帶一路”的文化建設(shè)到底存在著哪些急需要解決的問(wèn)題呢？我們認(rèn)為，第一，必須梳理清楚玉帛之路與絲綢之路的文化建構(gòu)和歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出中國(guó)古人在建構(gòu)中西經(jīng)濟(jì)貿(mào)易通道的時(shí)候，是如何開(kāi)展文化重建的？第二，要善于發(fā)現(xiàn)西方外來(lái)文化中的人類(lèi)優(yōu)秀文化，無(wú)論是玉帛之路，還是絲綢之路，“西方”都為東方文化的建構(gòu)提供了知識(shí)和文化的新資源，成為華夏文化不斷創(chuàng)新的源頭活水。積極推動(dòng)?xùn)|西方文化的互動(dòng)交流，在碰撞中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中理解，在理解中改造，充分體現(xiàn)文化輸出與文化輸入的文化雙向性和交流性。那么，什么才是我們理解和改造外來(lái)文化的核心理念和判斷價(jià)值呢？第三，要重視新一輪文化建設(shè)、文化交流和文化升級(jí)。文化升級(jí)和話語(yǔ)創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性文化危機(jī)所面臨的重要挑戰(zhàn)，也是決定社會(huì)主義事業(yè)興衰存亡的關(guān)鍵所在。如何開(kāi)展外來(lái)文化的中國(guó)化問(wèn)題？如何有效地利用外來(lái)文化，開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)？這些問(wèn)題都是在實(shí)施“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略過(guò)程中，應(yīng)該思考和解決的大問(wèn)題。

在實(shí)施“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略時(shí)，中國(guó)如何積極應(yīng)對(duì)與之相隨的文化建設(shè)問(wèn)題呢？我們認(rèn)為，要緊密聯(lián)系和研究玉帛之路、絲綢之路的文化價(jià)值、文化建構(gòu)和文化傳統(tǒng)，中國(guó)一定要清醒認(rèn)識(shí)和牢牢把握“一帶一路”所帶來(lái)的文化建構(gòu)新契機(jī)，梳理和概括華夏文化的核心價(jià)值和文化優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)華夏文化善于創(chuàng)新的文化精神和歷史資源，總結(jié)大傳統(tǒng)白玉崇拜和佛教本土化的文化經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新途徑，堅(jiān)定不移地立足于本土文化價(jià)值和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極發(fā)現(xiàn)、吸收和改造歐亞非乃至全世界的文化元素和話語(yǔ)符號(hào)，充滿自信地主動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義獨(dú)具特色的文化價(jià)值、理論體系和文化形式，走出一條華夏文化優(yōu)勢(shì)與時(shí)代新經(jīng)濟(jì)、新文化交匯融通的文化新路，為全球化背景下的世界性的文化建構(gòu)奉獻(xiàn)中國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)和華夏智慧，積極引領(lǐng)世界文化走出西方現(xiàn)代性的全球危機(jī)，為全球文明的和諧共存和生態(tài)發(fā)展提供全新理念和文化支撐。

注釋

1 葉舒憲：《白玉崇拜及其神話歷史初探》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第2期。

2 湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》（增訂本），北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第67頁(yè)。

3 葛兆光：《中國(guó)思想史》（卷一），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第179頁(yè)。

［作者單位：上海交通大學(xué)人文學(xué)院，本文系上海交通大學(xué)文理交叉專(zhuān)項(xiàng)基金項(xiàng)目《社會(huì)賽博空間與先秦儒家的文化表述》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13JCY12）的階段性成果］