山西　劉毓慶

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“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀（下）

山西劉毓慶

摘 要：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是中華民族價值觀的基本內(nèi)核，它們已滲入中國人的血脈，代代相傳，形成了一條文化的長河。“五經(jīng)”是中國最古老的五部典籍，從秦漢到明清，它始終是中國文化大廈的支柱。本文意在從“傳統(tǒng)價值觀”層面，來梳理“五經(jīng)”的當(dāng)代價值和意義，找回那些在時間的河流中被人們淡化甚至遺忘的價值體系，讓它們重新回到當(dāng)代人的精神視野，從而構(gòu)建起中華民族的精神家園。

關(guān)鍵詞：價值觀 “五經(jīng)” 精神家園

為什么要提出“五經(jīng)”與價值觀的問題

第一，提出“五經(jīng)”與價值觀的問題，是為了應(yīng)對西方價值觀念的沖擊。

從清朝開始，一些有識之士便懷著“師夷長技以制夷”的救國理念，大量引進(jìn)西方文化，在當(dāng)時中國閉關(guān)鎖國的情況下，的確起到了非常重要的作用。新文化運(yùn)動中，胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等進(jìn)步愛國人士，大量譯介西方著作，意圖以疾風(fēng)暴雨式的革命，打破中國兩千多年來的文化保守主義。西方傳教士大量進(jìn)入中國，則更為中國帶來了西方的一些思想觀念和生活方式。我們不能不說，西方文化進(jìn)入中國，有著非常重要的價值和意義。然而近年來讓人擔(dān)憂的是，在西方文化的沖擊下，一些中國人越來越失去了自我，失去了起碼的自尊和自信。

我們現(xiàn)在的整個社會，基本上是以西方價值觀做主導(dǎo)的，中國傳統(tǒng)的價值觀已經(jīng)被摧毀得七零八落。那是不是西方的價值觀就一定比中國的好，我們姑且不論，只說西方價值觀輸入中國之后，對中國人造成的巨大影響，已經(jīng)讓我們感到了不適。比如我們使用的一些名詞，像CZ、WTO、MPI等洋符號非常走俏，為什么不用中文表述呢？美其名曰“與國際接軌”，其實(shí)是消失了自我。包括我們坐飛機(jī)，機(jī)票、登機(jī)牌上只有英文而沒有中文標(biāo)識，不懂外文的就不知道這說的是什么，外文還是縮寫，什么MU、HO，到底是哪個航班？不知道。這個航班到底是為誰開的，主要乘坐的是什么人？為什么不打中文？起碼應(yīng)該是英文和中文都有。還有一些年輕人，把好端端的黑發(fā)染成黃發(fā)，有的還染成白頭發(fā)，全不顧“黑頭發(fā)黃皮膚”的本色。為什么？因?yàn)榭匆娢鞣饺司褪悄莻€樣子，審美觀發(fā)生了變化。如今漢族人沒有了自己的服飾，穿一件中式服裝走在街上會迎來大眾娛樂化的怪異目光和戲謔點(diǎn)評。中國人穿中國服裝，中國人卻看不習(xí)慣了，為什么？變了。世界上其他民族都有自己的服裝，比如日本的和服在日本大街上許多人在穿，在韓國也可以看到不少穿朝鮮服的人，但中國穿中國服裝的人極少。這些生活中看似微小的表面現(xiàn)象，背后隱存的則是中國人失去自尊和自信的精神貧弱癥。

再比如，中國傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為，殺人是一種罪惡?！氨?，不祥之器也”，講究“不嗜殺人”，即使戰(zhàn)勝了也要按照喪禮來對待（《老子》），而現(xiàn)在的年輕人甚至小孩子玩的電腦游戲中，殺人成為一種平常事件，隨手殺人，無須思考，更無須內(nèi)疚和追悔。未成年人模仿電腦游戲搶劫殺人的報道不時見諸新聞媒體，這帶來的問題就非常嚴(yán)重了。有個年輕的朋友有一次和我談到這個問題，說他在過馬路的時候，進(jìn)入了一種游戲模式幻覺，腦子里想著先把哪輛車打掉自己再過馬路，他把現(xiàn)實(shí)中的場景當(dāng)成了游戲中的場景。還有玩偷菜的游戲，我們知道，“偷”是被中國傳統(tǒng)道德所不容的，但是這種行為如今在電腦游戲里被認(rèn)可了，而且以此來爭奪勝負(fù)，這個后果是什么？

我們現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化，仔細(xì)想想，絕大多數(shù)人所謂的“現(xiàn)代化”，其實(shí)就是西方化；所謂的“與國際接軌”，就是接受西方的價值觀。整個價值觀被顛倒了。一個失去了自己傳統(tǒng)價值觀的民族是非?？杀彩欠浅？膳碌摹Ｕ菫榱藨?yīng)對這種支配人類行為兩百年的西方價值觀，我們提出了“五經(jīng)”價值體系，目的是要讓更多的中國人甚至世界民眾，了解建立在五千年智慧基礎(chǔ)上的價值體系是怎樣的一種形態(tài)，它是如何為人類的和平發(fā)展做出保障的。

第二，提出“五經(jīng)”與價值觀的問題，是為了喚回中國“經(jīng)學(xué)”的真精神。

所謂中國經(jīng)學(xué)的真精神，就是以“仁、義、禮、智、信”為核心價值的文化精神，它們支配了中國人的行為數(shù)千年，而在近代卻被顛覆了。我們現(xiàn)在很多人講普世價值觀，認(rèn)為在現(xiàn)代西方世界推行的民主、法制、人權(quán)、自由、科學(xué)等是普世價值觀，并要把這些東西推向全世界。我們來認(rèn)真分析一下：如果有一種價值觀是靠著一種政治制度來支撐的，靠著一種意識形態(tài)來支撐的，靠著一種文化來支撐的，這種價值觀，能成普世價值觀嗎？比如美國人要在中東推行所謂的普世價值，結(jié)果導(dǎo)致了中東的大混亂，民主、法制沒有出現(xiàn)，卻產(chǎn)生了大量失去家園的難民，什么原因？就是因?yàn)樗麄兯^的普世價值觀是靠政治制度支撐的，要推行民主，就需要打倒他們所謂的專制政權(quán)。普世價值觀應(yīng)該是建立在人性基礎(chǔ)上的，不違背道義，能為不同的政治制度，不同宗教、不同文化背景的人群所接受的價值觀。像“五經(jīng)”中所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，才是真正的普世價值觀。比如日本人侵略中國、美國出兵伊拉克，都要找借口，其借口就是符合“仁、義、禮、智、信”的東西。美國出兵伊拉克的理由是伊拉克研制核武器，違背國際公約，這叫“背信”；日本發(fā)起盧溝橋事變，理由是中國軍隊(duì)抓藏了日本兵，這是“棄義”。你背信、棄義，他當(dāng)然就師出有名了。

但很不幸，中國知識群體近百年來一直在干著一件轟轟烈烈的大事，就是顛覆承載“仁、義、禮、智、信”價值系統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”體系，要用西方的價值觀念建造新文化的大廈。回顧百年來批判中國文化傳統(tǒng)的歷史，有過三次高潮。第一次是“五四”前后，是由20世紀(jì)初一個新型的知識群體發(fā)動的。這個群體接受了西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識，也看到了西方國家物質(zhì)文明給人類生活帶來的福利，價值觀發(fā)生了變化，把中國的落后歸咎于傳統(tǒng)文化上，于是出現(xiàn)了一邊讀中國書、一邊罵祖先的現(xiàn)象。開始只是自發(fā)的沒有組織的行為，到后來發(fā)展到了運(yùn)動的層面。他們認(rèn)為，只有在徹底摧毀數(shù)千年“經(jīng)學(xué)”統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，才能建立新文化的大廈，建構(gòu)新的意識形態(tài)話語系統(tǒng)。因此顛覆“經(jīng)學(xué)”思想體系，便成為“五四”時期文化思想革命的一項(xiàng)重要任務(wù)。如顧頡剛就曾明確地說：“我輩生于今日，其所擔(dān)之任務(wù)，乃經(jīng)學(xué)之結(jié)束者而古史學(xué)之開創(chuàng)者。”（顧潮編著：《顧頡剛年譜》，中華書局1993年版，第337頁）一批學(xué)人一方面要打倒孔家店，一方面呼吁“德先生”“賽先生”救中國，這批學(xué)人，個個國學(xué)功底深厚，可是反傳統(tǒng)卻很激烈。有人要魯迅給青年人開閱讀書目，魯迅回答的一句驚人之語是：中國的書最好不要讀。聞一多也說：封建的東西（其實(shí)是指傳統(tǒng)）是絕對要不得的，中文系的任務(wù)就是要知道它的要不得，才不至于開倒車。這里有一個簡單的邏輯：他們讀古書是為了批判。其實(shí)他們說的都是氣話，他們是感受到了傳統(tǒng)中一些帶有毒素的東西對中國發(fā)展帶來的阻力才出此激烈之言的，這代表了當(dāng)時一批人的心理，“全盤西化”也是在這時候被提出來的。當(dāng)然我們今天要正確評價“五四”，因?yàn)椤拔逅摹睍r期正面臨的是民族存亡的危機(jī)，一批青年學(xué)人為了救民族于危機(jī)之中，說一些過激的話、采取一些過激的行為也是可以理解的。我想假如我生活在那個年代，可能會與當(dāng)時的熱血青年一樣，高舉反傳統(tǒng)的大旗，向舊勢力發(fā)起沖鋒的。第二次大規(guī)模的“反傳統(tǒng)”，是在“文革”時期。這一次是帶有明確的政治目的，是官方發(fā)動的。開始毛澤東主席認(rèn)為，共產(chǎn)黨內(nèi)產(chǎn)生了新的官僚主義階級，這個階級是勞動人民的死對頭，而這個階級產(chǎn)生的根源就是舊的思想文化土壤。要解決這個問題，必須鏟除這土壤，進(jìn)行文化革命，于是提出了“破四舊立四新”的口號。所謂“四舊”，就是舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，因此中國的古籍便成了批判的對象。到林彪事件之后，因?yàn)榱直刖邮抑袘覓煊锌鬃拥恼Z錄，于是更堅(jiān)定了革命派反傳統(tǒng)的決心，由一切古的東西都批集中到了“批林批孔”，進(jìn)而又“批儒評法”，全國人民一起上。我們這一代人接觸儒家經(jīng)典，大多都是因?yàn)榕械男枰Ｓ泻芏鄷覀円郧安恢?，這個時候知道了，因?yàn)橐?。報紙上引出來批，我們就要學(xué)習(xí)，要跟著批判。

但我們想，“五四”時代，“反傳統(tǒng)”的運(yùn)動主要停留在知識群體里；而“文革”期間的“批林批孔”，主要停留在意識形態(tài)領(lǐng)域，在普通人的生活層面也有沖擊，但并不徹底，也不厲害。第三次“反傳統(tǒng)”，則發(fā)生在了人民生活的層面上。上世紀(jì)80年代改革開放，國門一開，西方文化如潮水般涌入中國，西方藝術(shù)引進(jìn)來，西方思想引進(jìn)來，西方的物質(zhì)生活方式、精神生活方式，一并進(jìn)入了中國大陸。這使得中國人的生活發(fā)生了天翻地覆的變化，從思想領(lǐng)域到物質(zhì)生活層面，都為西風(fēng)漫卷。比如說原來婚禮女孩子穿的是紅的，現(xiàn)在穿成白的；原來過生日，給小孩蒸的是表示快快長大的長饃或圓餅，給大人蒸的是表示長壽的壽桃，而現(xiàn)在變成了蛋糕。什么情人節(jié)、愚人節(jié)，都進(jìn)入中國了。原來中國人以禮讓為美德，現(xiàn)在卻強(qiáng)調(diào)要競爭；原來中國人以謙虛為風(fēng)尚，現(xiàn)在則把謙虛當(dāng)作虛偽，強(qiáng)調(diào)要自我表現(xiàn)、展示自己等。這種沖擊，對中國傳統(tǒng)文化可以說是致命的，因?yàn)樗绊憦V、來勢猛、誘惑強(qiáng)。它刺激的是中國人的物質(zhì)欲望。國門開了，西方世界展現(xiàn)在國人眼前，人家是一身華貴，而我們?nèi)缤蜇?，于是一批中國人感到了自己的丑陋，看著自己的同胞不順眼，“學(xué)得胡兒語，城頭罵漢人”，罵自己的祖宗。在美國哈佛大學(xué)執(zhí)教的林同奇教授指出：“有些國人一個勁地罵自己的祖宗，這在世界上很少見。”臺灣學(xué)者王爾敏也說，20世紀(jì)是一個十分沒有出息的世紀(jì)，出生了一群喪心病狂攻伐自己古先的知識分子。他說：“我們20世紀(jì)的中國生出這類人才，形成這種風(fēng)氣，我深以為是中國的不幸。”這是非?？膳碌摹Ｒ粋€民族的自尊心、自信心在這個時候徹底地被摧毀掉了。

現(xiàn)在我們一些老干部發(fā)牢騷，動輒就說：“還不是孔孟之道害的！”我有一次在火車上遇到一位七十多歲的老人，罵地方官員，罵到最后說：“全是孔老二害的！”我問他：“你讀過《論語》嗎？”他說：“我就不待讀！”他們并不理解我們的經(jīng)典有著多么寶貴的東西。至今在大學(xué)校園里，“經(jīng)學(xué)”依然不能合法地走進(jìn)教學(xué)體系，這是中國文化的悲哀。我們現(xiàn)在提出“五經(jīng)”與價值觀的問題，就是要喚回“經(jīng)學(xué)”的真精神，喚起更多人對“經(jīng)學(xué)”體系的重視。我們要讓“經(jīng)學(xué)”進(jìn)入課堂，讓更多的人來了解它，讓人們知道這種建立在中國五千年文明智慧基礎(chǔ)上的價值體系是怎樣的一種價值體系，這種文化精神是怎樣的一種文化精神。

第三，提出“五經(jīng)”與價值觀的問題，是為了修復(fù)中國人為人類未來籌劃的能力。

丟棄“五經(jīng)”中的價值體系，直接導(dǎo)致的結(jié)果就是國人基本判斷能力的喪失。在許多中國人的心目中，西方的昨天就是我們的今天，西方的今天一定就是我們的明天，西方人引領(lǐng)著人類的發(fā)展。那么我們自己的前途在哪里？不知道。因?yàn)槲覀冏约阂呀?jīng)失去判斷能力了，祖宗留下來的寶貴的精神財富被丟棄，幾千年積累起來的智慧被遺忘，只能跟著美國人走。因此幾十年前中國人嘲笑美國社會出現(xiàn)的病癥，如通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)危機(jī)之類的現(xiàn)象，在今天的中國大陸也出現(xiàn)了。一個幾千年來一直高揚(yáng)勞動光榮、勤勞致富的國家，卻變成了勞動者最貧窮的國度，先是“十億人民九億商，還有一億在發(fā)展”，接著是“十億人民九億股，還有一億在起步”。“投機(jī)”發(fā)財、一夜暴富，變成了大多數(shù)國民的共同夢想。然而這夢卻圓成者少，破滅者多。明知如此，卻不知道該怎么辦，于是有人說，社會發(fā)展，每一個階段都不能超越，你最多可以縮短，因此美國所經(jīng)歷過的，我們也必然要經(jīng)歷?？墒侨藗儏s忽略了一個問題：假如我們不走美國人引領(lǐng)的這條路，還會這樣嗎？難道人類就沒有別的路可走嗎？順著美國人指引的路走下去，最終會怎樣呢？

在這種情況下，我們提出“五經(jīng)”價值觀的問題來，就是要讓大家知道，這個價值體系是中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶。它可以幫助我們民族修復(fù)思考能力，修復(fù)為人類未來籌劃的能力；它可以幫助人類看透當(dāng)下趨勢的前景，認(rèn)清形勢，選擇人類能夠獲得永恒的遠(yuǎn)大途徑。可以說，此中儲存的千古智慧，能夠用來拯救人類面臨的種種危機(jī)。有一個事實(shí)需要大家認(rèn)清：以“五經(jīng)”為核心的文化體系，支配著東亞世界平穩(wěn)地走過了兩千多年；而西方文化支配世界只有兩百余年，便使人類感受到了種種危機(jī)，此中有一種大智慧在。就像馬拉松賽跑，剛跑了二十公里，西方國家在前，我們在后，于是有人會說：“你看，還是人家跑得快吧？”但是四十里跑完，會是怎樣的結(jié)果呢？一開始就一馬當(dāng)先拼命奔跑的是否依然會跑在前面？畢竟還不是最后，還在過程當(dāng)中?，F(xiàn)在西方出現(xiàn)的種種危機(jī)，就是西方以利益最大化為核心的價值觀引導(dǎo)的結(jié)果。我們要知道，擁有五千年智慧的大腦思考的問題，與五百年大腦思考的問題是不一樣的；五十歲的人思考問題的角度，與五歲孩子思考問題的角度也是不一樣的。中國人就像五十歲的人，他所面對的一些問題，一部分在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過，一部分與歷史上發(fā)生過的相類似，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告給他某種可能的結(jié)論；但五歲的孩子，他所擁有的知識，會支持他思考多遠(yuǎn)呢？

“國學(xué)熱”與“五經(jīng)”價值體系的關(guān)系

在“五經(jīng)”價值體系被顛覆之后，民族喪失了精神家園，找不到新的指導(dǎo)自己繼續(xù)生存的明燈。在人類普遍面臨道德危機(jī)與生存危機(jī)的畏途上，人們開始把目光回到了被拋棄一個世紀(jì)的中國傳統(tǒng)智慧與傳統(tǒng)價值觀之上，這便出現(xiàn)了國學(xué)運(yùn)動。

如今“國學(xué)熱”興起，各地都出現(xiàn)了針對成人或?qū)W生的國學(xué)班、國學(xué)大講堂。十幾年來，聲勢越來越大。被國人拋棄了百年的國學(xué)，為什么會突然熱起來？這主要有兩個原因：一是“天下亡”的危機(jī)，二是“人類亡”的危機(jī)。何為“天下亡”？顧炎武說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辯？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”宋朝趙姓政權(quán)滅亡了，明朝朱姓政權(quán)滅亡了，這叫“亡國”；“亡天下”則指的是道德淪喪，人失去了人性，變成禽獸了。“天下亡”的征兆，就是道德危機(jī)。而我們目前所面臨的，就是“天下亡”的問題。如今不斷見諸新聞媒體的惡性事件，“毒大米”“蘇丹紅鴨蛋”“三聚氰胺牛奶”，以及借煤礦事故去詐騙“封口費(fèi)”的假記者，越來越低齡化的少兒犯罪，都給我們敲響了警鐘。面對“天下亡”的問題，我們很多家長感到了危機(jī)，自己的孩子在這樣的環(huán)境中如何才能健康成長？于是想到了讓孩子學(xué)國學(xué)，學(xué)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》之類的蒙學(xué)讀物，接受傳統(tǒng)道德教育；有的社區(qū)和一些寺廟則免費(fèi)給路人發(fā)《弟子規(guī)》?？梢钥闯?，一批民眾，或稱作草根文人的文化人，自覺承擔(dān)起了挽救天下道德危機(jī)的責(zé)任。而“人類亡”，則是大思想家思考的問題。當(dāng)下“人類亡”的征兆，就是人類遇到的種種危機(jī)，如能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、戰(zhàn)爭危機(jī)等，都令人十分擔(dān)憂。因?yàn)樵谖鞣絻r值觀與西方科學(xué)思維的指導(dǎo)下，人們只關(guān)注本位利益，忽略了人類的整體利益；只考慮具體的“物理”，而忽略了“天道”的存在。于是，人們認(rèn)為只有競爭才能獲得利益，而忽略了在競爭打斗中，人類失去的將會是自己肉體賴以生存的地球家園。世界上幾乎所有的國家，都想在競爭中獲勝，把自己最聰明的大腦都用在了殺人武器的制造上。人類足以毀滅地球上百次的核彈、炸藥，隨時待發(fā)，其結(jié)果會怎樣？正因?yàn)槿绱?，著名科學(xué)家霍金才提出了“在一個政治、社會、環(huán)境動蕩的世界里，人類如何才能繼續(xù)生存一百年”的問題。如何才能生存？答案在哪里？這一問題，使整個世界都陷入了沉思中。

我們仔細(xì)分析可知，道德危機(jī)與人類生存危機(jī)，其實(shí)源自同一種力量，那就是西方價值觀，即追求利益最大化的價值觀的指引。然而很多人卻并不能認(rèn)識到這種危機(jī)，正如荀子所說：“權(quán)不正，則禍托于欲而人以為福?！迸袛鄻?biāo)準(zhǔn)出了問題，禍福就在你的欲望的不斷滿足之中潛存著，但是人們還以為是自己享福了。正是在這樣的情況之下，在世界文化的大視野下，人們在做著選擇，中國民眾選擇的是“五經(jīng)”。而世界一些重量級的學(xué)者，他們看到的則是中國文化中的大智慧，這對人類未來生存有著不可忽略的意義。奧地利著名心理學(xué)家榮格說：應(yīng)該轉(zhuǎn)換西方人已經(jīng)偏執(zhí)化了的心靈，學(xué)習(xí)整體性領(lǐng)悟世界的東方智慧，應(yīng)該讓他們放棄一些令人毛骨悚然的技術(shù)，拆穿他們擁有力量的幻象——這已導(dǎo)致千百萬人付出生命。英國著名歷史學(xué)家湯因比說：世界統(tǒng)一是避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。世界現(xiàn)在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個人類的前途是可悲的。著名瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文說：人類要生存下去，就必須回到公元前6世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧。

中國一些有影響、有見地的學(xué)者，對此也發(fā)出過振聾發(fā)聵的聲音。張岱年說：“中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代世界的意義，概括說起來就是能夠有助于解決個人與社會，人與自然，道德與生命三種關(guān)系?！睖唤檎J(rèn)為：“儒家的‘仁學(xué)’為‘文明的共存’提供了有積極意義的資源?！焙纹澣J(rèn)為：“在世界未來的發(fā)展中，努力融入中國傳統(tǒng)文化的中庸之道、和諧思想和天下為公、世界大同等積極因素，人類社會就有可能走出一條和平、發(fā)展、合作的道路。”張立文認(rèn)為：“作為中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛的五大原則，是21世紀(jì)人類的最大原理和最高價值?！?/p>

因此，我們提出“五經(jīng)”價值觀，不僅因?yàn)樗敲褡宓?，更主要的在于這個體系中高揚(yáng)著人類至善至美的道德典范，并以數(shù)千年的歷史證實(shí)著其創(chuàng)造永久和平的基本素質(zhì)，確定著人類健康的發(fā)展方向。

在這個基礎(chǔ)上，我們今天把“五經(jīng)與中國價值觀”的問題提出來，讓大家了解我們傳統(tǒng)的價值觀是怎么樣的一種價值觀，然后再和西方價值觀進(jìn)行對比，從而做出更好的選擇。我想，人類未來的文化選擇，應(yīng)該是符合人類整體利益的選擇，不會為霸權(quán)所支配。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。山西省古典文學(xué)學(xué)會會長、中國詩經(jīng)學(xué)會副會長，中國屈原學(xué)會常務(wù)理事，中國辭賦學(xué)會、中國明代文學(xué)學(xué)會理事。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com