陳浩彬，汪鳳炎

(1.江西科技師范大學(xué)教育學(xué)院，南昌 330013；2.南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京 210097)

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人慧與物慧：基于智慧描述詞與提名智慧者的分類(lèi)*

陳浩彬1，汪鳳炎2

(1.江西科技師范大學(xué)教育學(xué)院，南昌 330013；2.南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京 210097)

摘要：為揭示一般人內(nèi)隱的智慧分類(lèi)機(jī)制及智慧類(lèi)型，考察了51名碩士生對(duì)智慧描述詞和提名智慧者的分類(lèi)。多維標(biāo)度分析與聚類(lèi)分析表明，40個(gè)智慧描述詞的語(yǔ)義空間包括人文才能/科技才能和內(nèi)在特質(zhì)/外在表現(xiàn)兩個(gè)維度，分為自然科學(xué)才能、社會(huì)科學(xué)才能和人文科學(xué)才能三類(lèi)；40個(gè)提名智慧者的語(yǔ)義空間包括自然科學(xué)者/人文社科者和人際間的/個(gè)人內(nèi)的兩個(gè)維度，分為自然智慧者、社會(huì)智慧者和人文智慧者三類(lèi)。綜合分類(lèi)結(jié)果及中西智慧文化，根據(jù)智慧內(nèi)包含才能或能力的性質(zhì)或要解決的問(wèn)題性質(zhì)，智慧可分為人慧與物慧兩大類(lèi)型。

關(guān)鍵詞：智慧；人慧；物慧；智慧描述詞；提名智慧者

1引言

智慧(wisdom)是人類(lèi)生命與文化精華的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要資源。人們?cè)谧穯?wèn)“什么是智慧”以及“怎樣獲得智慧”的同時(shí)，也在對(duì)智慧進(jìn)行分類(lèi)。古希臘時(shí)期，《柏拉圖對(duì)話(huà)集》中出現(xiàn)三種智慧：(1)索菲婭(sophia)。指在那些追求真理的哲學(xué)家身上體現(xiàn)的智慧，主要指與實(shí)踐的、尤其是與政治活動(dòng)相對(duì)立的系統(tǒng)理論知識(shí)；(2)實(shí)踐智慧(phronesis)。指政治家和立法者擁有的涉及實(shí)際事務(wù)的智慧，它使其可以做出明智的決策，不受激情的驅(qū)策和感官的欺騙；(3)認(rèn)知智慧或知識(shí)智慧(episteme)。指在那些用科學(xué)眼光理解事物的人身上體現(xiàn)的智慧，主要是某種形式的科學(xué)知識(shí)(Robinson，1990)。亞里士多德從理智理性與實(shí)踐理性中發(fā)展出兩種智慧：(1)理論智慧(theoretikes)或哲學(xué)智慧(philosophical wisdom)，主要功能是讓人尋求接近真理的基本原理，包含一切科學(xué)以及形而上學(xué)的范圍；(2)實(shí)踐智慧(practical wisdom)，即《柏拉圖對(duì)話(huà)集》中的phronesis，包含運(yùn)用適當(dāng)?shù)膰L試衡量現(xiàn)時(shí)的情景，并通過(guò)適當(dāng)?shù)倪x擇增進(jìn)人世間的共善(Sternberg，1998)。古漢語(yǔ)中，“智慧”(或智)既指“聰明，才智”、“智謀”或“智巧”等認(rèn)知之智，如《孟子·公孫丑上》說(shuō)：“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有鎡基，不如待時(shí)?！薄盾髯印ふ摗氛f(shuō)：“天子者……道德純備，智惠甚明。”但也主張“德才兼?zhèn)浞绞侵腔邸?，?qiáng)調(diào)“仁且智”。如《墨子·尚賢中》說(shuō)：“若此使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也。國(guó)家之亂，既可得而知已。”《論衡·辨崇》說(shuō)：“人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也?！辈⑶遥袊?guó)傳統(tǒng)文化特別重視區(qū)分真智慧與偽智慧，或“大智”“大慧”與“小智”“小慧”。小智多指“雕蟲(chóng)小技”式小聰明，有智無(wú)德或重智輕德。大智指必仁且智，智德并重，多指?jìng)€(gè)體在處理大是大非問(wèn)題上表現(xiàn)的智慧。一個(gè)人如果不能做到去偽存真，即去掉小智而追求大慧，就不可能擁有真正的智慧。正如《文子·上德》所說(shuō)，“人不小覺(jué)，不大迷；不小慧，不大愚。”《莊子·外物》則說(shuō)，“去小知而大知明，去善而自善矣?！?汪鳳炎，鄭紅，2014，pp.178-179)

20世紀(jì)70年代末，智慧進(jìn)入心理學(xué)研究視野，心理學(xué)對(duì)智慧的研究分為內(nèi)隱理論(implicit theory)與外顯理論(explicit theory)兩種，前者指一般人(laypeople)在日常生活中對(duì)智慧持有的非正式理論；后者指心理學(xué)專(zhuān)家(experts)建構(gòu)的正式智慧理論(Sternberg，1998)。為對(duì)智慧進(jìn)行定義、測(cè)量及應(yīng)用，外顯理論研究者從心理學(xué)視角對(duì)智慧進(jìn)行了多種分類(lèi)(陳浩彬，汪鳳炎，2013)。Labouvie-Vief(1990)從發(fā)展心理學(xué)角度將智慧分為理性智慧(logos)和感性智慧(mythos)。理性智慧的主體是認(rèn)知因素，包括推理、邏輯運(yùn)算和分析解釋等成分；感性智慧的主體是感性因素，包括整體式思維、感情和經(jīng)驗(yàn)等成分。這種分類(lèi)區(qū)別了智慧的認(rèn)知成份和情感成份，便于心理學(xué)的實(shí)證操作。Kahn(2005)基于進(jìn)化心理學(xué)視角從是適應(yīng)常態(tài)環(huán)境還是適應(yīng)異常環(huán)境將智慧分為常規(guī)智慧與應(yīng)變智慧，認(rèn)為常規(guī)智慧提供了一套穩(wěn)定的行為信念和規(guī)范幫助人們適應(yīng)常態(tài)環(huán)境，應(yīng)變智慧努力尋求思維和行動(dòng)變化。這種分類(lèi)利于人們看清不同認(rèn)知信息在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的重要作用，即看到智慧的“有效性”。Cowan(2009)從組織行為學(xué)角度提出群體智慧和組織智慧，群體智慧與群體動(dòng)態(tài)、團(tuán)隊(duì)績(jī)效等相關(guān)，組織智慧與作為領(lǐng)導(dǎo)力維度的組織學(xué)習(xí)、領(lǐng)導(dǎo)力的類(lèi)型、組織中信息處理的最高水平、組織情境內(nèi)的知識(shí)、倫理和行為以及組織學(xué)習(xí)中的判斷和決策等相關(guān)聯(lián)。這種劃分為智慧管理及領(lǐng)導(dǎo)力研究提供了新視角。Staudinger和Glück(2011)從人格心理學(xué)角度將智慧分為個(gè)人智慧與一般智慧。個(gè)人智慧指?jìng)€(gè)體從自身角度對(duì)其生活的洞察，一般智慧指?jìng)€(gè)體從觀察者角度對(duì)其生活的洞察。依其觀點(diǎn)，Webster(2003)的多維智慧理論和Ardelt(2003)的三維智慧理論等屬于個(gè)人智慧取向，而柏林智慧模式(Baltes & Staudinger，2000)和智慧平衡理論(Sternberg，1998)屬于一般智慧取向。這種分類(lèi)區(qū)分了個(gè)體在面臨復(fù)雜情境時(shí)是置身其中還是置身其外，為智慧測(cè)量提供了基礎(chǔ)。汪鳳炎和鄭紅(2014)從文化心理學(xué)角度提出智慧的德才兼?zhèn)淅碚?，并將智慧分為人慧與物慧。人慧指?jìng)€(gè)體在其智力與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)與練習(xí)習(xí)得的一種德才兼?zhèn)涞木C合心理素質(zhì)；物慧指?jìng)€(gè)體在其智力與自然科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)與練習(xí)習(xí)得的一種德才兼?zhèn)涞木C合心理素質(zhì)。這種分類(lèi)適合中西智慧文化的解釋?zhuān)€缺乏有效實(shí)證驗(yàn)證，從而檢驗(yàn)該分類(lèi)構(gòu)想也是本研究的主要目的之一。

國(guó)外心理學(xué)對(duì)智慧者的分類(lèi)尚未見(jiàn)到，但Paulhus，Wehr，Harms和Strasser(2002)在智力內(nèi)隱理論研究中將典型智力人物分為兩個(gè)維度，維度1為公眾交際/私人交際，即私下工作者(科學(xué)家、作家)與公開(kāi)工作者(政治家等)，維度2為主觀領(lǐng)域/自然領(lǐng)域，即處理主觀世界者(莫扎特，甘地等)與處理物質(zhì)世界者(愛(ài)迪生，蓋茨等)，并區(qū)分出5類(lèi)智力及典型人物：科學(xué)智力，如愛(ài)因斯坦與霍金；藝術(shù)智力，如莫扎特與莎士比亞；企業(yè)家智力，如圖靈(Turner)與比爾·蓋茨；交際智力，如總統(tǒng)與溫弗瑞(Winfrey)；道德智力，如甘地和馬丁·路德·金。這種分類(lèi)與多元智力理論相呼應(yīng)，為因材施教和智力培養(yǎng)提供了新依據(jù)。侯祎(2011)采用類(lèi)似方法將智慧分為公開(kāi)工作形式/私人工作形式和改造現(xiàn)實(shí)世界/改造主觀世界兩個(gè)維度，并將智慧者分為6類(lèi)：具有科學(xué)智慧者，如牛頓、愛(ài)因斯坦；具有企業(yè)智慧者，如比爾·蓋茨；具有生活智慧者，如父母、老師；具有思想智慧者，如孔子；具有領(lǐng)導(dǎo)智慧者，如周恩來(lái)、毛澤東；具有理論智慧者，如馬克思。這種分類(lèi)為揭示中國(guó)文化背景下的智慧分類(lèi)做出了有益探索。

總體上，從心理學(xué)視角將智慧分為不同類(lèi)型，增強(qiáng)了智慧的實(shí)證操作，為智慧測(cè)量與應(yīng)用提供了便利。但是，以上智慧分類(lèi)多出于外顯理論研究專(zhuān)家的理論構(gòu)想或是實(shí)證操作的需要，不是建構(gòu)自一般人內(nèi)隱的智慧概念，從而未能描繪出一定文化背景下一般人內(nèi)隱的智慧和智慧者分類(lèi)的語(yǔ)義空間及概念組織結(jié)構(gòu)，未能總結(jié)出分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。強(qiáng)調(diào)從內(nèi)隱理論研究智慧的學(xué)者，主張智慧的本質(zhì)存在于語(yǔ)言的使用中，必須從語(yǔ)言的運(yùn)用情形界定智慧的最大概念范圍。只有在理清概念的核心范疇之后，心理學(xué)才有可能發(fā)展出較精確的外顯理論。而要弄清楚某個(gè)概念，往往必須通過(guò)概念在語(yǔ)言中各種用法間的“家族相似性”(family resemblance)著手分析。以智慧概念為例，在不同的情境與時(shí)空中，人們心目中認(rèn)定的智慧者原型有所不同，智慧概念就存在于不同智慧者原型間的“家族相似性”中。這樣，研究智慧概念最好的方式是調(diào)查某一文化中一般人心目中有智慧的人，并在眾多對(duì)有智慧的人的描述中找到共通點(diǎn)，這些共通點(diǎn)就是智慧在某一文化中定義的核心要素(楊世英，2008)。因此，通過(guò)對(duì)提名智慧者以及對(duì)其智慧的描述詞進(jìn)行基于家族相似性的分類(lèi)是通達(dá)智慧本質(zhì)的重要方法。分類(lèi)的實(shí)質(zhì)是根據(jù)(可描述的或內(nèi)隱的)規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)將認(rèn)知對(duì)象歸入某一類(lèi)別，是腦的一種基本認(rèn)知功能(Freedman，Riesenhuber，Poggio，& Miller，2001)。在沒(méi)有給出分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)、分類(lèi)數(shù)目、分類(lèi)名稱(chēng)情況下，如果個(gè)體能夠?qū)⑾嘟蛳嗨祈?xiàng)目分成不同的類(lèi)，就能反映出個(gè)體頭腦中外顯或內(nèi)隱的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)義組織維度，揭示出個(gè)體頭腦中的概念結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義空間(張啟睿，和秀梅，張積家，2007)。自然分類(lèi)法已在心理學(xué)的多個(gè)研究主題中得到運(yùn)用，國(guó)內(nèi)多項(xiàng)研究都表明該方法具有良好的效度(王娟，沈樹(shù)華，張積家，2011)。

本研究將立足智慧的內(nèi)隱理論，采用自然分類(lèi)法，通過(guò)兩項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)1以智慧描述詞為材料，實(shí)驗(yàn)2以提名智慧者為材料，考察被試對(duì)智慧描述詞和提名智慧者的分類(lèi)，深入揭示智慧概念聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制，建構(gòu)中國(guó)人頭腦中的智慧類(lèi)型，并以此檢驗(yàn)智慧德才兼?zhèn)淅碚摰姆诸?lèi)構(gòu)想。

2方法

2.1被試

52名教育學(xué)與心理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生參加實(shí)驗(yàn)，實(shí)得有效數(shù)據(jù)51人，年齡為22～24歲，男女各半。

2.2實(shí)驗(yàn)材料

實(shí)驗(yàn)1以40個(gè)智慧描述詞為材料(見(jiàn)圖1或圖2中詞語(yǔ))，實(shí)驗(yàn)2以40位提名智慧者為材料(見(jiàn)圖3或圖4中人名)。實(shí)驗(yàn)材料收集程序?yàn)椋菏紫龋捎瞄_(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查201名碩士生，要求他們至少寫(xiě)出10個(gè)以上描述智慧的特征詞和10名以上智慧者。其次，對(duì)收集的詞語(yǔ)和智慧者進(jìn)行頻數(shù)統(tǒng)計(jì)，得到前50個(gè)描述詞和前50名智慧者。再次，補(bǔ)充相關(guān)文獻(xiàn)中的智慧描述詞和提名智慧者，另請(qǐng)30名碩士生采用6點(diǎn)量表評(píng)定描述詞的重要性，1表示非常不重要，6表示非常重要；采用6點(diǎn)量表評(píng)定提名智慧者的熟悉性，1表示非常不熟悉，6表示非常熟悉。最后，經(jīng)與1名專(zhuān)家商討，選取重要性在4.0以上的40個(gè)智慧描述詞以及熟悉性在4.0以上的40位提名智慧者作為實(shí)驗(yàn)材料。將這些詞語(yǔ)和人名分別隨機(jī)排列打印成兩張問(wèn)卷，問(wèn)卷下方留出空間用于被試填寫(xiě)分類(lèi)結(jié)果和理由。

2.3實(shí)驗(yàn)程序

采用紙筆測(cè)驗(yàn)方式集體施測(cè)。實(shí)驗(yàn)1要求被試根據(jù)自己對(duì)各個(gè)詞語(yǔ)語(yǔ)義的理解，將語(yǔ)義相近或相似的詞語(yǔ)寫(xiě)在一起。實(shí)驗(yàn)2要求被試根據(jù)自己對(duì)各智慧人物的特征認(rèn)知，將特征相同或相近的人名寫(xiě)在一起。被試分成幾類(lèi)由自己決定，分類(lèi)無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，可以反復(fù)調(diào)整，只要覺(jué)得合理就行，不得漏寫(xiě)或重復(fù)。被試需完成兩項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)中不得相互討論，時(shí)間各限定在15分鐘以?xún)?nèi)。為平衡實(shí)驗(yàn)順序效應(yīng)，一半被試先完成實(shí)驗(yàn)1并收回問(wèn)卷后休息5分鐘再繼續(xù)完成實(shí)驗(yàn)2，另一半被試順序相反。

2.4數(shù)據(jù)處理

采用Excel制表將分類(lèi)結(jié)果轉(zhuǎn)換成40×40的相異矩陣：如果兩個(gè)詞語(yǔ)(或人名)被分在同一類(lèi)，在兩個(gè)詞語(yǔ)(或人名)的交叉點(diǎn)上記作0，否則就記作1。將所有被試的分類(lèi)結(jié)果疊加后，用SPSS18.0中的多維標(biāo)度法和分層聚類(lèi)法進(jìn)行分析，以確定被試對(duì)智慧描述詞和提名智慧者的分類(lèi)和概念結(jié)構(gòu)。

3結(jié)果

3.1被試對(duì)智慧描述詞的分類(lèi)

結(jié)果顯示，51名碩士生將40個(gè)智慧描述詞分成3類(lèi)最多，占31%(16人)，其次是4類(lèi)和5類(lèi)，各占27%(14人)和24%(12人)，平均分為4.04類(lèi)。分類(lèi)結(jié)果經(jīng)過(guò)多維標(biāo)度法處理后，Stress=0.06，RSQ=0.98。Stress值代表結(jié)構(gòu)圖與輸入資料的適配度，Stress值與適配度之間關(guān)系為：大于0.20，不好；0.10～0.20，還好；0.05～0.10，好；0.025～0.05，非常好；0～0.025，完全適配(陳正昌，程炳林，陳新豐，劉子建，2005)。RSQ是多維標(biāo)度資料的變異數(shù)被對(duì)應(yīng)距離解釋的比率，越接近1越好。從這兩個(gè)指標(biāo)看，智慧描述詞的概念結(jié)構(gòu)圖與原始數(shù)據(jù)擬合較好。智慧描述詞分類(lèi)的語(yǔ)義空間圖見(jiàn)圖1，聚類(lèi)分析結(jié)果見(jiàn)圖2。

圖1　被試對(duì)智慧描述詞分類(lèi)的語(yǔ)義空間圖

圖2　被試對(duì)智慧描述詞分類(lèi)的樹(shù)狀圖

由圖1可見(jiàn)，40個(gè)智慧描述詞語(yǔ)義空間包括兩個(gè)維度：(1)人文才能/科技才能：橫軸從左至右，左為描述人文素質(zhì)與社會(huì)交際能力詞語(yǔ)，右為描述智力素質(zhì)與科技創(chuàng)造能力詞語(yǔ)；(2)內(nèi)在特質(zhì)/外在表現(xiàn)：縱軸從下到上，下為描述個(gè)體內(nèi)在心理特質(zhì)與素質(zhì)詞語(yǔ)，上為描述個(gè)體外在行為方式與表現(xiàn)詞語(yǔ)。綜合圖1語(yǔ)義空間和圖2樹(shù)狀圖可知，多維標(biāo)度法與分層聚類(lèi)法的聚類(lèi)基本一致，40個(gè)智慧描述詞被分為3類(lèi)：(1)自然科學(xué)才能，其中邏輯運(yùn)算力強(qiáng)、創(chuàng)新能力強(qiáng)、智商高、思維敏捷、善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、好奇心強(qiáng)、觀察力強(qiáng)、想象力強(qiáng)、聰明、洞察力強(qiáng)等描述良好智力素質(zhì)詞語(yǔ)作為自然科學(xué)才能的典型特征先聚類(lèi)，善于思辨、思維縝密、有獨(dú)立見(jiàn)解、堅(jiān)持真理等描述良好思維品質(zhì)詞語(yǔ)隨后歸入，有恒心和毅力、敢于冒險(xiǎn)和探索等描述良好科學(xué)精神詞語(yǔ)最后歸入；(2)社會(huì)科學(xué)才能，其中有社會(huì)責(zé)任心、為社會(huì)做貢獻(xiàn)、有號(hào)召力、善于人際溝通、善于管理情緒等描述良好社會(huì)交際能力詞語(yǔ)和運(yùn)籌帷幄、果斷、沉著冷靜、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等描述良好處事能力詞語(yǔ)作為社會(huì)科學(xué)才能的典型特征先聚類(lèi)，應(yīng)變能力強(qiáng)、判斷力強(qiáng)、適應(yīng)力強(qiáng)等反映良好交際和處事能力的共有特征隨后歸入；(3)人文科學(xué)才能，其中大智若愚、引導(dǎo)或啟迪他人、心胸豁達(dá)、寬容大度、博愛(ài)、仁慈、善良、謙虛、誠(chéng)信等描述良好人文素質(zhì)和人文精神詞語(yǔ)作為人文科學(xué)才能的典型特征先聚類(lèi)，反省意識(shí)強(qiáng)和博學(xué)多識(shí)作為良好人文科學(xué)才能的一般特征隨后歸入。

對(duì)圖1中40個(gè)智慧描述詞語(yǔ)義空間的坐標(biāo)值進(jìn)行Spearman等級(jí)相關(guān)分析表明，維度1(人文才能/科技才能)和維度2(內(nèi)在特質(zhì)/外在表現(xiàn))相關(guān)不顯著(r=0.099，p>0.05)。

3.2被試對(duì)提名智慧者的分類(lèi)

結(jié)果顯示，51名碩士生將40位提名智慧者分成4類(lèi)最多，占35%(18人)，其次是3類(lèi)和6類(lèi)，各占22%(11人)和18%(9人)，平均分為4.04類(lèi)。分類(lèi)結(jié)果經(jīng)多維標(biāo)度法處理后，Stress=0.05，RSQ=0.99，說(shuō)明提名智慧者的概念結(jié)構(gòu)圖與原始數(shù)據(jù)擬合較好。提名智慧者分類(lèi)的語(yǔ)義空間圖見(jiàn)圖3，聚類(lèi)分析結(jié)果見(jiàn)圖4。

由圖3可見(jiàn)，40個(gè)提名智慧者語(yǔ)義空間包括兩個(gè)維度：(1)自然科學(xué)者/人文社科者：橫軸從左至右，左為自然科學(xué)者，右為人文和社會(huì)科學(xué)者；(2)人際間的(interpersonal)/個(gè)人內(nèi)的(intrapersonal)：縱軸從下到上，下面人物主要從事人際間的活動(dòng)與工作，上面人物主要從事個(gè)人內(nèi)的活動(dòng)與工作。綜合圖3語(yǔ)義空間和圖4樹(shù)狀圖可知，多維標(biāo)度法與分層聚類(lèi)法的聚類(lèi)基本一致，40個(gè)提名智慧者被分為3類(lèi)：(1)自然智慧者，其中伽利略、居里夫人、愛(ài)迪生、魯班、愛(ài)因斯坦、諾貝爾、牛頓、霍金、達(dá)爾文、袁隆平、錢(qián)學(xué)森、華羅庚等自然科學(xué)家或發(fā)明家作為自然智慧者原型先聚類(lèi)；比爾·蓋茨和喬布斯在科技創(chuàng)造及科技成果轉(zhuǎn)化兩方面都取得較大成就，本杰明·富蘭克林作為科學(xué)家和發(fā)明家以及政治家和外交家、笛卡爾作為哲學(xué)家以及科學(xué)家和數(shù)學(xué)家，在自然科學(xué)領(lǐng)域和政治或哲學(xué)等人文社科領(lǐng)域都取得較大成就，但他們?cè)诳茖W(xué)創(chuàng)造等領(lǐng)域做出的成就和貢獻(xiàn)更易得到被試的感知和提取，因而作為自然科學(xué)才能和人文社會(huì)科學(xué)才能兼具但更以自然科學(xué)才能出眾者依次歸入；(2)社會(huì)智慧者，其中周恩來(lái)、鄧小平、毛澤東、華盛頓等政治家，甘地、曼德拉、列寧、馬丁·路德·金等政治家和社會(huì)活動(dòng)家作為社會(huì)智慧者原型先聚類(lèi)，諸葛亮既是政治家、軍事家又在發(fā)明創(chuàng)造方面頗有成就，因而其作為社會(huì)科學(xué)才能和自然科學(xué)才能兼具但更以社會(huì)科學(xué)才能出眾者隨后歸入；(3)人文智慧者，其中蘇格拉底、康德、亞里士多德、老子、孟子、荀子、莊子、孔子、墨子、柏拉圖等哲學(xué)家作為人文智慧者原型先聚類(lèi)，莎士比亞作為文學(xué)家隨后歸入；馬克思和恩格斯作為思想家，耶穌和釋迦牟尼作為宗教人物依其與人文智慧者原型特征聯(lián)系的緊密程度依次歸入。

圖3　被試對(duì)提名智慧者分類(lèi)的語(yǔ)義空間圖

圖4　被試對(duì)提名智慧者分類(lèi)的樹(shù)狀圖

對(duì)圖3中40個(gè)提名智慧者分類(lèi)的語(yǔ)義空間坐標(biāo)值進(jìn)行Spearman等級(jí)相關(guān)分析表明，維度1(自然科學(xué)者/人文社科者)和維度2(人際間的/個(gè)人內(nèi)的)相關(guān)顯著(r=0.395，p<0.05)。

4討論

4.1智慧描述詞可分為自然科學(xué)才能、社會(huì)科學(xué)才能和人文科學(xué)才能三類(lèi)

實(shí)驗(yàn)1中被試根據(jù)描述詞之間共有或相似的語(yǔ)義進(jìn)行分類(lèi)，語(yǔ)義相似性指兩個(gè)概念之間共享語(yǔ)義特征，其測(cè)量基礎(chǔ)是被試對(duì)概念之間語(yǔ)義相似或不相似的判斷，兩個(gè)概念之間共享語(yǔ)義特征越多，它們之間就越相似(Maki & Buchanan，2008)，被試就越將它們一起分類(lèi)，綜合眾多被試的判斷結(jié)果，就得到概念之間語(yǔ)義相似性的測(cè)量，并反映出被試頭腦中語(yǔ)義的組織結(jié)構(gòu)。從語(yǔ)義空間圖看，左邊詞語(yǔ)是個(gè)體在人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域顯現(xiàn)智慧需具備的人文素質(zhì)及社會(huì)能力，右邊是個(gè)體在自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域顯現(xiàn)智慧需具備的創(chuàng)造能力與智力素質(zhì)，“人文才能/科技才能”成為智慧描述詞概念組織的第一個(gè)維度；下面詞語(yǔ)是個(gè)體與智慧顯現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)在心理特質(zhì)與素質(zhì)，上面詞語(yǔ)是個(gè)體與智慧顯現(xiàn)相關(guān)的外在行為方式與表現(xiàn)，“內(nèi)在特質(zhì)/外在表現(xiàn)”成為智慧描述詞概念組織的第二個(gè)維度。相關(guān)分析表明，維度1和維度2相關(guān)不顯著，表明兩個(gè)維度相互獨(dú)立，分別表征智慧的不同方面。

結(jié)合聚類(lèi)分析結(jié)果，智慧描述詞被分為自然科學(xué)才能、社會(huì)科學(xué)才能和人文科學(xué)才能三類(lèi)。根據(jù)Smith、Shoben和Rips(1974)的特征比較模型，概念在長(zhǎng)時(shí)記憶中由一集屬性或特征表征。該模型將一個(gè)概念的語(yǔ)義特征分成兩類(lèi)，一類(lèi)為定義性特征(defining feature)，即定義一個(gè)概念必須的特征，它反映事物的質(zhì)。另一類(lèi)為特異性特征(characteristic feature)，它們對(duì)定義一個(gè)概念并不必要，但也有一定的描述功能。概念之間共同的語(yǔ)義特征特別是定義性特征越多，其聯(lián)系越緊密。從實(shí)驗(yàn)1分類(lèi)結(jié)果看，邏輯運(yùn)算力強(qiáng)、創(chuàng)新能力強(qiáng)、觀察力強(qiáng)、想象力強(qiáng)、洞察力強(qiáng)等是自然科學(xué)才能的定義性特征，而善于思辨、思維縝密、有獨(dú)立見(jiàn)解、堅(jiān)持真理以及有恒心和毅力、敢于冒險(xiǎn)和探索等是自然科學(xué)才能的特異性特征；有社會(huì)責(zé)任心、為社會(huì)做貢獻(xiàn)、有號(hào)召力、善于人際溝通、善于管理情緒以及善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等是社會(huì)科學(xué)才能的定義性特征，而應(yīng)變能力強(qiáng)、判斷力強(qiáng)、適應(yīng)力強(qiáng)等是社會(huì)科學(xué)才能的特異性特征；引導(dǎo)或啟迪他人、心胸豁達(dá)、寬容大度、博愛(ài)、仁慈、善良、謙虛是人文科學(xué)才能的定義性特征，而反省意識(shí)強(qiáng)和博學(xué)多識(shí)是人文科學(xué)才能的特異性特征。被試對(duì)智慧描述詞的歸類(lèi)體現(xiàn)了人們對(duì)智慧概念組織的原則。

因此，將智慧描述詞分為自然科學(xué)才能、社會(huì)科學(xué)才能和人文科學(xué)才能揭示了被試內(nèi)隱的智慧描述詞分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，以及被試頭腦中智慧概念結(jié)構(gòu)聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制。

4.2提名智慧者可分為自然智慧者、社會(huì)智慧者和人文智慧者三類(lèi)

實(shí)驗(yàn)2中被試根據(jù)對(duì)提名智慧者事跡和貢獻(xiàn)的回想與評(píng)價(jià)，即根據(jù)“有智慧的人”的一組概念、標(biāo)記或符號(hào)表征的特征進(jìn)行分類(lèi)。從語(yǔ)義空間圖看，左邊是在自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域顯現(xiàn)智慧的科學(xué)者，右邊是在人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域顯現(xiàn)智慧的科學(xué)者，“自然科學(xué)者/人文社科者”成為提名智慧者概念組織的第一個(gè)維度；下面的智慧者主要是從事人際間的活動(dòng)與工作，上面的智慧者主要是從事個(gè)人內(nèi)的活動(dòng)與工作，“人際間的/個(gè)人內(nèi)的”成為提名智慧者概念組織的第二個(gè)維度。相關(guān)分析表明，維度1和維度2相關(guān)顯著，表明提名智慧者分類(lèi)的兩個(gè)維度相互關(guān)聯(lián)，即自然科學(xué)者和人文社科者之間存在交叉，一些科學(xué)者兼具兩個(gè)或多個(gè)科學(xué)領(lǐng)域上的特征。這說(shuō)明當(dāng)未提供分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，被試主要是根據(jù)智慧者做出貢獻(xiàn)或取得成就的科學(xué)與活動(dòng)領(lǐng)域，或依據(jù)其解決復(fù)雜問(wèn)題的性質(zhì)確定其特征，將同一領(lǐng)域或特征相近人物歸為一類(lèi)。

結(jié)合聚類(lèi)分析結(jié)果，提名智慧者可分為自然智慧者、社會(huì)智慧者和人文智慧者三類(lèi)。這符合原型理論分類(lèi)規(guī)則，原型理論認(rèn)為，由于同一范疇內(nèi)的成員在被試心目中的地位并不相等，有較好樣本(exemplar)與較差樣本之分，較好樣本是這一范疇的典型成員，較差樣本是這一范疇的非典型成員。實(shí)體的范疇化是建立在好的、清楚的樣本基礎(chǔ)上，然后將其他實(shí)例根據(jù)它們跟這些好的、清楚的樣本在某些/一組屬性上的相似性而歸入該范疇。這些好的、清楚的樣本就是原型，它們是非典型事例范疇化的參照點(diǎn)(Rosch，1975)。自然科學(xué)者、社會(huì)科學(xué)者和人文科學(xué)者分別作為一個(gè)類(lèi)，并不是因?yàn)槊恳晃惶崦腔壅叨季哂性擃?lèi)的共同特征，而是因?yàn)槊恳晃惶崦腔壅叨己推渌腔壅呔哂幸恍┘易逑嗨菩浴Ｏ嗨菩栽酱?，在這一類(lèi)事物中越占中心的位置，即成為這一類(lèi)的原型成員。如愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦、牛頓、霍金、等是自然智慧者原型；毛澤東、華盛頓、甘地、曼德拉、馬丁·路德·金等是社會(huì)智慧者原型；蘇格拉底、康德、亞里士多德、老子、孔子等是人文智慧者原型。而有些事物和其他同類(lèi)事物相似性較少，其典型性就差，即成為這一類(lèi)的非原型成員。如比爾·蓋茨、喬布斯等是自然智慧者的非原型成員；諸葛亮等是社會(huì)智慧者的非原型成員；莎士比亞、馬克思、恩格斯、耶穌和釋迦牟尼等是人文智慧者的非原型成員。如果某一范疇的非原型成員又和其他范疇的原型成員具有一定相似性，那么這種事物就處在兩個(gè)類(lèi)的邊界。如本杰明·富蘭克林、笛卡爾和諸葛亮等既具有自然智慧者特征，又具有人文社會(huì)智慧者特征，他們是自然智慧與人文社會(huì)智慧的兼具者。Schacter、Wig和Stevens(2007)研究也表明，“知覺(jué)表征系統(tǒng)”(PRS)是對(duì)知覺(jué)相似做出提示。如果類(lèi)別成員與原型在知覺(jué)上相似，PRS就會(huì)迅速表征；如果類(lèi)別成員與原型在知覺(jué)上相去甚遠(yuǎn)，PRS的作用就會(huì)減弱。

因此，將提名智慧者分為自然智慧者、社會(huì)智慧者和人文智慧者揭示了被試內(nèi)隱的智慧者分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)以及各智慧者在被試頭腦中聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制。

智慧描述詞被分為自然科學(xué)才能、社會(huì)科學(xué)才能和人文科學(xué)才能三類(lèi)，與提名智慧者被分為自然智慧者、社會(huì)智慧者和人文智慧者三類(lèi)相對(duì)應(yīng)。這印證了Cantor和Mischel(1979)的觀點(diǎn)，他們提出，智慧概念以一種原型的形式在人們頭腦中表征，人們頭腦中對(duì)智慧的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)一個(gè)理想智慧人物一系列品質(zhì)的儲(chǔ)存。謝書(shū)書(shū)和張積家(2011)研究證明，對(duì)復(fù)雜概念的加工既有知覺(jué)表征系統(tǒng)的激活，又有語(yǔ)義系統(tǒng)的激活。知覺(jué)表征與語(yǔ)義表征具有不同的認(rèn)知機(jī)制，但二者可以在概念認(rèn)知中同時(shí)被激活，并且同時(shí)對(duì)信息進(jìn)行表征。

4.3人慧與物慧：一種更契合中西智慧文化的解釋

由于中國(guó)文化深受將主要精力專(zhuān)注于人自身德性成長(zhǎng)的儒學(xué)深刻影響，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化主張智慧主要體現(xiàn)在對(duì)“人心”或“人性”的洞察與把握上，即主要是鉆研“人”的智慧。從現(xiàn)代學(xué)科性質(zhì)看，像哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)，其研究對(duì)象都與主觀價(jià)值的人心密切相關(guān)，實(shí)則是人生問(wèn)題的衍生物。西方文化更傾向于認(rèn)為智慧主要體現(xiàn)在對(duì)“自然”或“物理”的理解與認(rèn)識(shí)上，即主要是鉆研“物”的智慧(田嬰，2003)。像數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)及天文學(xué)等自然科學(xué)的研究對(duì)象都與客觀的物質(zhì)密切相關(guān)。在科學(xué)研究中，自然科學(xué)者主要是針對(duì)客觀物質(zhì)世界，人文社會(huì)科學(xué)者主要是針對(duì)主觀精神世界。因此，根據(jù)兩項(xiàng)分類(lèi)結(jié)果及中西智慧文化，個(gè)體或集體在處理復(fù)雜人文與社會(huì)科學(xué)或人生問(wèn)題顯現(xiàn)的智慧可進(jìn)一步稱(chēng)為人慧；個(gè)體或集體在處理復(fù)雜自然科學(xué)與技術(shù)問(wèn)題顯現(xiàn)的智慧可進(jìn)一步稱(chēng)為物慧。與以往智慧分類(lèi)相比，人慧與物慧不僅有效揭示出一般人頭腦中內(nèi)隱的智慧分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和智慧概念聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制，而且“人”與“物”并舉更契合中西智慧文化的解釋和漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，也驗(yàn)證了智慧德才兼?zhèn)淅碚摰姆诸?lèi)構(gòu)想。

5結(jié)論

5.140個(gè)智慧描述詞的語(yǔ)義空間包括人文才能/科技才能和內(nèi)在特質(zhì)/外在表現(xiàn)兩個(gè)維度，可被分為自然科學(xué)才能、社會(huì)科學(xué)才能和人文科學(xué)才能三類(lèi)。

5.240個(gè)提名智慧者的語(yǔ)義空間包括自然科學(xué)者/人文社科者、人際間的/個(gè)人內(nèi)的兩個(gè)維度，可被分為自然智慧者、社會(huì)智慧者和人文智慧者三類(lèi)。

5.3根據(jù)智慧描述詞與提名智慧者的分類(lèi)結(jié)果及中西智慧文化，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域或處理復(fù)雜人文社會(huì)科學(xué)問(wèn)題顯現(xiàn)的智慧可稱(chēng)為人慧，在自然科學(xué)領(lǐng)域或處理復(fù)雜自然科學(xué)與技術(shù)問(wèn)題顯現(xiàn)的智慧可稱(chēng)為物慧。

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Human Wisdom and Natural Wisdom：A Classification Based on Wisdom-descriptive Words and Wisdom Nominees

Chen Haobin1，Wang Fengyan2

(1.School of Education，Jiangxi Science & Technology Normal University，Nanchang 330013；2.School of Psychology，Nanjing Normal University，Nanjing 210097)

Abstract：In order to explore the classification of wisdom in the mind of laypeople，51 participants were asked to classify wisdom-descriptive words and wisdom nominees on the basis of semantic similarity of words and characteristic similarity of nominees.Results showed that，semantic space of wisdom-descriptive words included two dimensions of humanities & social sciences abilities / natural science & technology abilities and inherent qualities / external performances，40 words were divided into three categories of talents showed in humanities，talents showed in social sciences，and talents showed in natural science & technology；semantic space of wisdom nominees included two dimensions of people in natural sciences / people in humanities & social sciences and intrapersonal / interpersonal，40 nominees were divided into three categories of natural wise people，social wise people and humanities wise people.In conclusion，according to the characteristics of talents or abilities contained in wisdom，wisdom can be classified into two categories of human wisdom and natural wisdom.

Key words：wisdom；human wisdom；natural wisdom；wisdom-descriptive words；wisdom nominees

*基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2012年度重大項(xiàng)目(12JJD880012)，江西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度課題(16YB098)，江西科技師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金資助。

通訊作者：汪鳳炎，E-mail：fywangjx8069@163.com。

中圖分類(lèi)號(hào)：B8409

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-5184(2016)03-0203-08