呂天瑀 廉子婧 （北京交通大學(xué) 100044）

從中西文化的差異看電影《功夫熊貓3》中“氣”的誤讀

呂天瑀 廉子婧 （北京交通大學(xué) 100044）

《功夫熊貓3》是由21世紀(jì)福克斯電影公司與中國(guó)夢(mèng)工廠合作拍攝的動(dòng)畫(huà)電影。該影片的中、英配音版本分別圍繞概念“氣”和“chi”展開(kāi)敘事。然而，基于西方文化編碼的“chi”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“氣”，其所指概念的交界之處在于內(nèi)涵型意義有所差別。本文采用文本分析法，結(jié)合索緒爾的符號(hào)學(xué)理論，對(duì)文化差異下觀眾對(duì)“氣”的誤讀現(xiàn)象進(jìn)行了分析。

編碼；解碼；能指；所指；誤讀

《功夫熊貓》系列電影，因其特殊打造的“中國(guó)元素”成為了跨文化傳播的經(jīng)典案例。不同于《功夫熊貓1》與《功夫熊貓2》，為迎合中國(guó)觀眾的口味，其發(fā)行方特意為《功夫熊貓3》拍攝了中國(guó)配音版本。該版本既邀請(qǐng)了眾多中國(guó)明星為卡通形象進(jìn)行配音，又改變了動(dòng)畫(huà)片中角色的口型，以此減弱觀眾的“違和感”。

然而，中文版本的《功夫熊貓3》傳播效果究竟如何？仍值得進(jìn)一步思考。

一、《功夫熊貓3》影片情節(jié)：作為敘事線索的“氣”

作為《功夫熊貓》系列電影前兩部的敘事的延續(xù)，《功夫熊貓3》講述了熊貓阿寶與父親相認(rèn)并打敗天煞的故事。在故事中，天煞奪取了其它功夫高手的“氣”，妄圖借此控制大陸。為使兒子隨其回到熊貓村，父親欺騙阿寶只有回到熊貓村生活才能練就氣功打敗天煞。然而，在熊貓村生活了一段時(shí)間后，阿寶卻發(fā)現(xiàn)自己并未學(xué)會(huì)氣功。此時(shí)，天煞開(kāi)始尋找阿寶與其決戰(zhàn)。阿寶為打敗天煞，訓(xùn)練熊貓村的伙伴們利用自身的特長(zhǎng)練習(xí)功夫。最后，阿寶將天煞帶到靈界以阻止其控制大陸。天煞的能力明顯高于阿寶，他用翡翠將阿寶石化，企圖奪走阿寶所有的“氣”，危急關(guān)頭，阿寶的家人與伙伴通過(guò)傳遞“氣”，使阿寶變身一條巨龍，并最終戰(zhàn)勝了天煞。

二、《功夫熊貓3》中、英版本里的“氣”與“chi”：誤讀造成的理解困惑

根據(jù)影片情節(jié)可以看出，其電影敘事圍繞“氣”這一關(guān)鍵詞展開(kāi)。然而，“氣”這個(gè)字只出現(xiàn)在翻譯后，即影片的中文版本之中。英文版的《功夫熊貓3》里，這一概念被叫做“chi”，很顯然是在模仿漢字“氣”的發(fā)音。對(duì)于不了解中國(guó)文化的西方人來(lái)說(shuō)，這個(gè)概念只是叫做“chi”的一種物質(zhì)，它更接近于西方人眼中的“氣息”“靈氣”，甚至與許多科幻大片中出現(xiàn)過(guò)的神奇能量、魔力物質(zhì)的意義更為相像。然而，電影的中國(guó)版本中，“chi”被翻譯為“氣”。由此，這種基于西方“氣”的意義與漢字發(fā)音被創(chuàng)作出來(lái)的“chi”，在被翻譯成了“氣”之后，被觀眾當(dāng)作了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“氣”進(jìn)行了解讀。

然而，英文版《功夫熊貓3》中的“chi”，其意義既不是單純的西方“氣”，也不是中國(guó)觀眾印象中的“氣”，而是一個(gè)“表里不一”的混合概念。因此，當(dāng)這個(gè)概念被翻譯為漢字“氣”時(shí)，中國(guó)觀眾在觀影過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生誤讀并導(dǎo)致理解困惑。例如：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“氣”是一個(gè)哲學(xué)化的符號(hào)概念，氣功是個(gè)人長(zhǎng)期修煉得來(lái)的結(jié)果。然而，在影片中，阿寶的家人與伙伴從未學(xué)習(xí)過(guò)氣功，在電影的最后卻經(jīng)過(guò)互相模仿，僅僅通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的類似“太極”的手勢(shì)，就從自己體內(nèi)輸出了所謂的“chi”，也就是中文翻譯過(guò)來(lái)的“氣”，這并不符合中國(guó)文化的邏輯；此外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“氣”是一個(gè)綜合的概念，而不是一種可以“救人”的物質(zhì)或魔力，亦并非“奪與取舍”這樣的形式能夠承載的淺顯意義。然而，在中文版本的電影中，天煞凱奪走了諸多功夫大師的“氣”將其據(jù)為己有，阿寶又接受了朋友和家人的“氣”最終變身神龍大俠，這使得“氣”看起來(lái)像是一種可以轉(zhuǎn)移、傳遞的物質(zhì)，并不符合中國(guó)文化下觀眾相關(guān)的期待視野。因此，英文版本中的“chi”與中文版本中的“氣”，雖然讀音相近，但實(shí)則是基于不同文化下的兩個(gè)概念。

三、中、西方文化背景下的氣：不同歷史文化的產(chǎn)物

在中國(guó)文化中，氣在殷商時(shí)期的甲骨文中就有出現(xiàn)，到了西周晚期則上升到了哲學(xué)范疇。由此，氣的哲學(xué)化內(nèi)涵不斷豐富，使其成為了一個(gè)復(fù)合的概念。

《老子》中確定氣不僅是萬(wàn)物存在之質(zhì)素，而且這一質(zhì)素與道之間也存在著一種關(guān)系，同時(shí)《老子》中有指向道就是氣之可能，《莊子》中則將人心、道與氣結(jié)合在一起，并將此三者的關(guān)系放置于政治制度之中1。到了西漢時(shí)期，董仲舒將氣細(xì)化為元?dú)?，并將氣的結(jié)構(gòu)分為陰陽(yáng)二氣，強(qiáng)調(diào)了氣的倫理性。

在《左傳》中氣基本包含了以下的六種含義：

1.與身體飲食相關(guān)的血?dú)猓?/p>

2.與精神及生命原質(zhì)相關(guān)的精氣、靈氣、氣淵；

3.與自然、四時(shí)變化相關(guān)的云氣、風(fēng)、陰、陽(yáng)、寒等氣息，及天地之氣：霧氣、濕氣、燥氣、地氣、天氣、絕氣、義氣、各種節(jié)氣等名稱都屬之；

4.與人的情緒、情感相關(guān)的氣情之說(shuō)，包含滿、虛、哀、樂(lè)；

5.人與人之間相處之氣息，有善氣、惡氣、怨氣、愛(ài)氣；

6.相應(yīng)于自然的、對(duì)氣本身的描述，有邪氣、寬氣、賊氣、平氣、逆氣、坦氣、和氣。不同的氣之間彼此相互關(guān)聯(lián)，相互影響。

此外，氣功強(qiáng)調(diào)的是人與自然之氣的平衡，亦是一種需要長(zhǎng)期修煉才能達(dá)到的“天人合一”的境界。由此看來(lái)，氣在中國(guó)文化中是一個(gè)復(fù)雜的概念，除了包含靈氣，也就是生命的含義之外，還具有更多的深層意義。

然而，西方文化中的“氣”的含義與中國(guó)文化明顯不同。作為對(duì)西方文化有重大影響的圣經(jīng)，其中相關(guān)“氣”的概念，中文版中的“氣”字通常是由原文“靈”轉(zhuǎn)譯而來(lái)。在圣經(jīng)中，人被創(chuàng)造之初是從耶穌之處領(lǐng)受的生命之氣，此氣指的生命氣息，且眾生皆有。圣經(jīng)里《創(chuàng)世紀(jì)》的第二章中寫(xiě)道“Then the LORD God formed man of dust from the ground，and breathed into his nostrils the breath of life； and man became a living being.”由此可見(jiàn)，人是神所創(chuàng)造精心杰作，上帝將一口氣吹進(jìn)了人的鼻孔，使其成為了有生氣的人類，“breath of life”代表生命的氣息，象征著神與人之間獨(dú)特、親密的關(guān)系。

四、《功夫熊貓3》中“chi”的編碼：對(duì)能指的改造

基于以上對(duì)中、西方文化中“氣”的對(duì)比，可以看出，這兩種概念有許多地方是有所差異甚至相互矛盾的。正是由于中、西方文化存在諸多差異，《功夫熊貓》系列電影才企圖通過(guò)對(duì)多元文化的視聽(tīng)覺(jué)符號(hào)進(jìn)行拼貼，以喚起不同文化領(lǐng)域受眾的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)受眾的最大化。在《功夫熊貓3》的拍攝過(guò)程中，除了采用了極其具有中國(guó)特色的畫(huà)面、色調(diào)、場(chǎng)景之外，還將影片最核心的線索稱作“chi”，試圖運(yùn)用其與漢字“氣”發(fā)音的相似性，來(lái)最大限度的貼近中國(guó)文化，展現(xiàn)影片的中國(guó)特色。然而，前兩部電影發(fā)行后，曾被學(xué)者指出是“一個(gè)美式英雄成長(zhǎng)的故事”，稱其宣揚(yáng)的是“只要努力，就會(huì)成功”的“美國(guó)夢(mèng)”2。由此可以看出，這仍然是一個(gè)西方邏輯敘事框架下的電影，是一個(gè)具有美國(guó)價(jià)值觀的“中國(guó)故事”，而《功夫熊貓3》對(duì)于“chi”這一概念的創(chuàng)作，亦不是一個(gè)從中國(guó)文化的視角出發(fā)所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，而是披著“中國(guó)”外衣的“西方”含義。

根據(jù)索緒爾的觀點(diǎn)，每一個(gè)符號(hào)都是由能指和所指組成，或者說(shuō)每一個(gè)符號(hào)都可以人為地分為能指部分和所指部分。能指部分是具有物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)形式的用以承載符號(hào)內(nèi)容的“中介物”，是承載符號(hào)內(nèi)容的表達(dá)層面，是符號(hào)中人們能看到或聽(tīng)到的那部分，也即符號(hào)的形象或聲音，是所指的中介物，意指著那些只能通過(guò)它們來(lái)言說(shuō)的東西。所指是符號(hào)所闡述的實(shí)在事物、所指向的客觀世界，也即所指是“所指事物”。3上文中提到的將“chi”翻譯為“氣”所引發(fā)的觀影過(guò)程中的觀念差分，其根本原因，在于這一概念在編碼過(guò)程中僅改變了能指而非所指。從能指的角度來(lái)看，雖然“chi”的發(fā)音接近漢語(yǔ)拼音“qì”，但結(jié)合影片的敘事邏輯來(lái)看，“chi”的含義更接近于圣經(jīng)中的“breath”，是一種代表生命的靈氣，且眾生皆有，與生俱來(lái)。然而，與影片中“woogui”（烏龜）、“shifu”（師傅）這種單純的對(duì)稱謂進(jìn)行的改變不同，氣的概念在中、西方文化中都是較為復(fù)雜的，因此，僅僅改變“breath”的能指使其看似更接近中國(guó)文化，對(duì)于彌補(bǔ)中西方文化差異來(lái)說(shuō)是不夠的。

五、《功夫熊貓3》中“氣”的解碼：對(duì)所指的誤讀

斯圖亞特?霍爾在《制碼/解碼》一文中提出了觀眾解讀過(guò)程中可能出現(xiàn)的三種立場(chǎng)，他稱之為“三個(gè)假想的解碼立場(chǎng)”，分別為：主導(dǎo)一霸權(quán)立場(chǎng)、協(xié)商立場(chǎng)、對(duì)抗立場(chǎng)，由此三種解碼立場(chǎng)而來(lái)的信息解讀相應(yīng)為：“優(yōu)先解讀”“協(xié)商解讀”與“對(duì)抗解讀”4。其中，優(yōu)先解讀是解碼者贊同編碼者賦予客體的信息內(nèi)涵，并根據(jù)文本所蘊(yùn)涵的偏好去解讀文本。協(xié)商解讀是指編碼者一方面部分采用編碼者的意義，同時(shí)又將信息與自己具體和當(dāng)下的情境相結(jié)合。在對(duì)抗解讀中，解碼者雖然了解編碼者要傳達(dá)的意義，但卻采用自己的闡釋框架使解碼出來(lái)的意義與編碼者的意義相互對(duì)立。5不同的解讀方式說(shuō)明純粹客觀的理解是不存在的，“誤讀”是不可避免的。在中文版的《功夫熊貓3》中，觀眾對(duì)于“氣”的理解，是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的，而當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化中的意義與內(nèi)涵不符合影片的西方邏輯時(shí)，就產(chǎn)生了誤讀。這意味著，觀眾在解讀過(guò)程中，已經(jīng)過(guò)了檢查文本是否正確的階段，而到了著重于文本與意義或規(guī)范框架的聯(lián)系方式建立文化共鳴的階段。

事實(shí)上，《功夫熊貓》系列夢(mèng)工廠出品的功夫動(dòng)畫(huà)電影已經(jīng)力圖避免了以往好萊塢中國(guó)題材影片中那些不足夠具有中國(guó)特色或者妖魔化中國(guó)文化等現(xiàn)象，盡量避免了跨文化傳播中常見(jiàn)的文化中心主義傾向。然而，意義不是編碼“傳遞”的，而是解碼“生產(chǎn)”的。6在觀影過(guò)程中，觀眾會(huì)不斷地對(duì)電影中的各種元素進(jìn)行內(nèi)涵性解碼，希望在思想、信仰和價(jià)值體系等內(nèi)涵性意義方面有所收獲，這就會(huì)引起不同類型、不同程度上的誤讀。由此，在面對(duì)中西語(yǔ)言文化差異時(shí)，若想有所改進(jìn)，僅在“文字技巧”上下功夫是不夠的，因?yàn)槿藗兩钤谄渲械恼Z(yǔ)言世界基本上包含能使我們的觀點(diǎn)得以拓展的一切，只不過(guò)在某一語(yǔ)言傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的人看世界顯然彼此不同，但語(yǔ)言與文本所表達(dá)的終究是人類的世界7。

六、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)傳播學(xué)家彼得斯在《交流的無(wú)奈——傳播思想史》中寫(xiě)道：“交流是沒(méi)有保證的冒險(xiǎn)。憑借符號(hào)去建立聯(lián)系的任何嘗試，都是一場(chǎng)賭博，無(wú)論發(fā)生的規(guī)模是大還是小。我們?cè)趺磁袛辔覀円呀?jīng)做到了真正的交流呢？這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有終極的答案……”8盡管電影《功夫熊貓3》把“東方風(fēng)情”作為最大的賣點(diǎn)，然而受制于其參照體系和經(jīng)驗(yàn)范圍，這部電影展現(xiàn)和表達(dá)的仍是西方的文化判斷與價(jià)值體系。對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，一旦這種流行的美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影涉及到深層次的意識(shí)形態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)不同程度的誤讀。由此看來(lái)，不同文化觀看者的立場(chǎng)，決定了影片意義的生成和價(jià)值取向。在跨文化的影視作品當(dāng)中，語(yǔ)言能在一定程度上填補(bǔ)文化差異的溝壑，但同時(shí)也可能形成理解上的邏輯障礙。

注釋：

1.郭梨華.道家思想展開(kāi)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——《管子》“心-氣”哲學(xué)探究[J].文史哲，2008（5）：61.

2.李芳芳.《功夫熊貓2》：一個(gè)美式英雄的成長(zhǎng)故事[J].電影文學(xué)，2012（2）：93-94.

3.隋巖.從能指與所指關(guān)系的演變解析符號(hào)的社會(huì)化[J].現(xiàn)代傳播-中國(guó)傳媒大學(xué)報(bào)，2009（6）：21.

4.明銘.一個(gè)詮釋性典范：霍爾模式[J].新聞與傳播研究，2002（02）：23.

5.熊偉.透視跨文化傳播的“誤讀”問(wèn)題[J].東南傳播，2008（07）：45.

6.劉宏.電視學(xué)[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006：122.

7.謝華.跨文化交流中文化誤讀的合理性與不可避免性[J].江西社會(huì)科學(xué)，2006（01）：189.

8.約翰?德哈姆?彼得斯.何道寬.交流的無(wú)奈[M].華夏出版社，2003：251.

呂天瑀、廉子婧，北京交通大學(xué)，語(yǔ)言與傳播學(xué)院，傳播系本科生。