李 大 熊 妍 （武漢音樂學(xué)院舞蹈系 430060）

跳喪舞《比茲卡·卜呲》的舞臺創(chuàng)作研究

李 大 熊 妍 （武漢音樂學(xué)院舞蹈系 430060）

新世紀(jì)文化的交融與發(fā)展，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一焦點(diǎn)的擴(kuò)大，對于我國民間舞蹈而言，傳承與發(fā)展則愈是一對難以回避的關(guān)系，在現(xiàn)今民間舞蹈舞臺化創(chuàng)作的過程中，“土生土長”與“舞臺升華”、“民俗表現(xiàn)”與“雅化創(chuàng)作”等成為了正面交鋒的看點(diǎn)。本文將通過一個具體作品實(shí)例——展現(xiàn)土家族跳喪舞的男子群舞《比茲卡·卜呲》的整體創(chuàng)作剖析，以土家族跳喪舞的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為依托，對該作品在面對傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)作表演時的編創(chuàng)處理以及核心精神把握等方面進(jìn)一步探究，以小見大，反思當(dāng)下的民間舞蹈舞臺化創(chuàng)作問題。在這個過程中，會發(fā)現(xiàn)，面對土家族跳喪舞這樣的具有一定特殊時空性與精神性的民間傳統(tǒng)，在編創(chuàng)乃至舞臺表演中如何汲取其自身所具有的對生命的文化身體解讀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其地域風(fēng)格下的肢體動律，這也是民間舞蹈創(chuàng)作過程中需要特別關(guān)注的與思考的——民間舞蹈藝術(shù)必須與民族本土文化共同根植于心，這便是意義所在：對于民間舞蹈的創(chuàng)作乃至表演本質(zhì)就在于對民族傳統(tǒng)文化的沉淀。

土家族；跳喪舞；《比茲卡·卜呲》；民間舞蹈；舞臺化創(chuàng)作

武漢音樂學(xué)院2015年院級科研項(xiàng)目跳喪舞《比茲卡·卜呲》的舞臺語匯探究的成果，項(xiàng)目編號：YJKT201503。

一、從民間到舞臺的跳喪舞《比茲卡·卜呲》

《比茲卡·卜呲》是一個以土家族民間盛行的祭祀歌舞為載體改編的男子群舞，在首屆全國少數(shù)民族優(yōu)秀舞蹈作品展演中，由湖北省民族歌舞團(tuán)選送，最終以高盎的精神狀態(tài)捧獲銅獎。在此次展演當(dāng)中，《比茲卡·卜呲》是土家族唯一進(jìn)入決賽的作品，也是湖北省民族歌舞團(tuán)建團(tuán)50多年來首次榮獲等級獎，創(chuàng)造了歷史。細(xì)細(xì)剖析這樣一個從民間走向舞臺的作品，會發(fā)現(xiàn)些許多值得思考的問題。

1.《比茲卡·卜呲》的創(chuàng)作源由

作品《比茲卡·卜呲》的編創(chuàng)是以湖北省恩施州巴東縣的“撒葉兒荷”為創(chuàng)作元素，以展現(xiàn)土家族獨(dú)具的民族性格與氣魄。所謂“比茲卡”，是土家族的自稱，“卜呲”意為“精神、靈魂”，作品以二者結(jié)合為名，旨在表現(xiàn)的是土家族的靈魂與生命精神。舞蹈的元素核心——“撒葉兒嗬”是土家族在舉行喪事活動時由男子跳的一種民間歌舞形式，俗稱“跳喪舞”，這種喪葬民俗舞蹈是土家族民俗舞蹈文化的重要內(nèi)容之一，已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.《比茲卡·卜呲》的創(chuàng)作動機(jī)

喪葬儀式中的“撒葉兒嗬”既是為死者親友而跳，更是為死者而跳。在土家人的生命意識中，靈魂不滅生命不息，死亡是另一種形式的生，因而在土家人的習(xí)俗里面老人去世也稱“白喜事”。對于體弱多病的老人而言，死亡是一種幸福，是對人生苦難的解脫，是獲得“新生”的必由之路1。這是一個民族對于生死的認(rèn)識與感悟，展現(xiàn)出了土家族在載歌載舞中流露出的強(qiáng)烈的生命意識。作品《比茲卡·卜呲》的創(chuàng)作動機(jī)正在于此，通過21名精神昂揚(yáng)的男子在舞臺上向眾人展示恩施400萬土苗兒女的民族精神，向眾人跳出土家族的民族性格，向眾人傳達(dá)一種對于生命與人生的豁達(dá)之態(tài)。

3.《比茲卡·卜呲》的創(chuàng)作形式

俗云“男人跳喪，越跳越旺”，在土家族成員的意識中，跳喪舞是由男子進(jìn)行的，屬于歷史悠久的土家族祭祀活動，雖然歌舞歡慶，但也不失內(nèi)在約定俗成的程式。作品《比茲卡·卜呲》選擇男子群舞的表現(xiàn)形式，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對所要表現(xiàn)的跳喪舞以尊重與保護(hù)。在服飾與音樂上分別以土家族“包頭”傳統(tǒng)民族服飾與傳統(tǒng)特色音樂藝術(shù)化還原，這兩個方面是最容易直接實(shí)現(xiàn)的，也是無可厚非的?？v觀整個舞蹈作品，將“撒葉兒嗬”搬上舞臺，無疑會因?yàn)椴煌臅r空環(huán)境而有所限制，面對這樣的民間舞蹈舞臺化常見的困境，編導(dǎo)巧妙的以舞蹈最獨(dú)具的身體語言為隱喻性載體，將跳喪舞的精神內(nèi)涵的原貌盡顯于大眾。將“圓形”空間調(diào)度的交替運(yùn)用靈活，已不再是單純的形式構(gòu)圖，而是更加寓意出跳喪舞整個儀式流程中從“舉族哀痛——安撫死者——歌頌祖先——男歡女愛——懷胎孕育——族群興旺——跳喪跳喜合一，舉族歡喜”的最終歡快環(huán)形循環(huán)的狀態(tài)，也是對生命輪回不息的祈禱。

二、民間舞蹈舞臺化的創(chuàng)作思考

由湖北省民族歌舞團(tuán)選送的男子群舞《比茲卡·卜呲》在將土家族跳喪舞搬上舞臺的過程中，并不甘于對現(xiàn)有的“動作素材”反復(fù)循環(huán)使用，而是積極深入探究土家族的文化歷史以及民族精神內(nèi)涵，建構(gòu)與土家族神形相融的身體語言，用舞蹈作品將民族最原始的生命靈動展現(xiàn)給大眾，為我們民間舞蹈舞臺化的創(chuàng)作乃至民間舞蹈文化的傳承發(fā)展影射出了更多的反思與探究。

1.從民間走向舞臺的時空轉(zhuǎn)化

在剖析作品《比茲卡·卜呲》與土家族跳喪舞的千絲萬縷聯(lián)系的過程中，不難發(fā)現(xiàn)，面對許多民間的傳統(tǒng)儀式，嚴(yán)謹(jǐn)說，是有一定的時空限定的，并不適用于所有環(huán)境與空間，同時，它們也可能會有特殊的代表意義，大眾也會從表象理解產(chǎn)生一定的排斥，如果不提及創(chuàng)作，那么我們工作者可以直接深入采風(fēng)，完整的記錄與傳承，若希望能夠走向舞臺，那么問題來了：如何去編排才不失傳統(tǒng)，而又與舞臺表演特定的時空相契合？其實(shí)，《比茲卡·卜呲》這一作品就做了一個異時空轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作嘗試，因?yàn)樘鴨饰璨槐绕渌麣g慶舞蹈，時空要求很確定，那么面對這樣具有儀式化的民間傳統(tǒng)，顯然無法客觀搬上大多數(shù)欣賞類的舞臺，而編導(dǎo)為我們提供了一個新的視角——挖掘所選原型的歷史文化與精神觀念，用有形的身體語言去闡釋原型無形的民族性格與人生觀念，如此一來，創(chuàng)作則不受異時空的影響，反而可以將民族內(nèi)在的精神信仰細(xì)膩展現(xiàn)。這對于民間舞創(chuàng)作來說是一種啟示與反思。

2.從民間走向舞臺的身體轉(zhuǎn)化

民間田野與劇場舞臺，一個是自由歌舞，一個是“捆綁”表演，集聚聚光燈的高臺。兩個完全不同的環(huán)境與空間，當(dāng)要呈現(xiàn)同一民間舞蹈之時，考慮的因素不盡相同，在民間就是最淳樸最直接的儀式或者歡慶，自然自由，而在舞臺則要考慮舞臺化的基本原則條框，規(guī)范第一。如此，便提出了一個從民間走向舞臺的創(chuàng)作過程中身體的轉(zhuǎn)化問題。所謂身體，相比于肢體是對舞蹈語言更加準(zhǔn)確的載體定位。創(chuàng)作過程中的身體轉(zhuǎn)化則是需要我們舞蹈工作者深入當(dāng)?shù)?，尋找?dāng)?shù)厝说纳眢w感受，身體是用腦去引導(dǎo)心的。因此，在此所提到的“身體轉(zhuǎn)化”把握恰當(dāng)?shù)脑?，形成的就是身體語言，若把握不當(dāng)，則僅是形似的肢體動作。而在真正的創(chuàng)作過程中，需要去更多考慮的則是看似無形的身體感受與心靈意識。面對當(dāng)下繁雜的社會，缺失的正是民間淳樸自然的泥土氣息，切忌再用城市的身體去”陶醉“的演繹民間的文化，不是民間舞蹈傳承與發(fā)展的真諦，也不是大眾所真正需要的。

注釋：

1.杜邦云.“撒爾嗬”及其民族倫理意蘊(yùn).[J].理論界，2009（1）：163-164.

[1]田發(fā)剛，譚笑.鄂西湘鄂土家族傳統(tǒng)文化概觀[M].武漢：長江文藝出版社，1998.

[2]潘光旦.湘西北的“土家”與古代的巴人.潘光旦民族研究文集[M].北京：民族出版社，1995.

[3]彭英明.土家族文化通志新編[M].北京：民族出版社，2001.