蔡欣蘭 （湖南師范大學 文學院漢語言文學專業(yè) 410000）

情之至，理之存
——論湯顯祖的情理觀

蔡欣蘭 （湖南師范大學 文學院漢語言文學專業(yè) 410000）

如今，文學界仍然存在著對湯顯祖創(chuàng)作思想的誤解。本文推翻“情存理亡”的“唯情論”，從湯顯祖的思想土壤著手分析，圍繞“以情為主”和“以理輔情”兩個方面來論證“情之至，理之存”的“情理中和”論。站在一定的高度去審視情理觀背后的深層意義。

湯顯祖；以情為主；以理輔情；情理關系

被譽為“東方莎士比亞”的湯顯祖是明代成就最高、影響最大的劇作家，以其創(chuàng)作的“臨川四夢”震驚于文壇?！耙蚯槌蓧簟庇帧耙驂舫蓱颉?，“情”字貫穿了他創(chuàng)作的全過程。他用“情”反抗和蔑視禮教、抨擊權貴豪門、揭露政治腐敗和要求個性解放，在當時產生了巨大的思想影響。他反對程朱理學的“存天理，滅人欲”，主張以“情”為本來關注內在人性。

因而，文學界有些學者只看到了他的“主情”，便秉承著“唯情論”去審視作者的情理觀，將湯顯祖的文學理論歸結為以“情”反抗“理”來表述，認為“情存理無”，主張他的創(chuàng)作是絕對的反封建和反禮教的產物。我認為這樣的看法未免有些偏頗，湯顯祖的思想本身就是矛盾和復雜的。他在《寄達觀》中寫道“情有者理必無，理有者情必無。真是一刀兩斷語。”他認為情理不能共存的觀點的是“一刀兩斷語”，簡單一分為二地談情與理太過絕對。事實上，湯顯祖所追求的境界是情理中和、二者兼具的。

一、湯顯祖的情理土壤

（一）情之所起

明代的中晚期處于封建社會末期，社會黑暗，政局不安。朱明王朝為了禁錮人民的思想、鞏固統(tǒng)治，極力推崇程朱理學，用三綱五常泯滅人性，壓制人民的欲求。但官化的程朱理學在后期逐漸走入了僵化，因而，隨著資本主義萌芽而且市民階層迅速崛起，反理學的呼聲俞來愈高。湯顯祖師從羅汝芳，他的“至情”便是源于泰州學派對人的多重欲求的肯定。同時，湯顯祖也深受李贄的影響，“他的‘情至說’和李贄的‘童心說’都反對把理和欲對立起來，肯定人欲、表現(xiàn)人欲成為二者之間的共同之處。”同時，在政治場上的失意，讓湯顯祖感到理之虛無縹緲，決心以“情”之哲學，通過戲劇來擺脫羈絆。

（二）理之所在

其實，湯顯祖并沒有擺脫骨子里的儒家傳統(tǒng)。少年之時，他曾是一個豪俠重義的磊落俠士。受到父親的引導以及祖父的言傳身教，他的心中始終懷有入世的積極追求，也曾在科舉制度中幾經奮斗，雖然坎坷最終失敗但是仍然看得出他沒有走出傳統(tǒng)的儒家之理。他的心中，從未真正反抗過封建正統(tǒng)，他反對的不過是封建禮教之中束縛人性的東西，最終還是希望歸復于傳統(tǒng)儒家的道德倫理之中。

二、“至情論”——以情為主

為人稱道的“臨川四夢”具是寫情，“《紫釵記》寫‘一點情癡’，《牡丹亭》寫‘生生死死為情多’，《南柯記》寫‘一往之情為之攝’，《邯鄲記》寫‘一生耽擱了個情字’。”湯顯祖的戲劇創(chuàng)作以情為主，人情至上。他在《牡丹亭》中塑造了杜麗娘這樣一個至情形象。在這一作品的《題詞》中寫道，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”。點明情之深、情之切、情之至，這便是“至情說”。湯顯祖認為人的喜怒哀樂便是情，人的欲望則是情的驅動力，“至情”呼喚著精神自由和個性解放?！蹲镶O記》也是一部“至情”佳作，其中描繪了霍小玉至真至誠的情感和大膽的反抗，把全部生存價值和生命理想都拴系在愛情這葉小舟上。在兒女風情之中，把人性之解放和自由之追求展現(xiàn)得淋漓盡致。

在湯顯祖看來，“情”比“理”更為重要。他提出“世總為情”（《耳伯麻姑游詩序》）、“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》），即是表達“情”是人與生俱來的能力，世間的一切都因“情”而發(fā)生、因“情”而存在。沒有了“情”，一切都將不復，理也便成為一紙空談。他還說“圣王治天下之情以為田，禮為之粕，而義為之種?！彼J為“情”為“禮”之田地，只有在“情”的沃土上，才能生發(fā)出禮義的種子?？梢砸姷茫跍@祖的情理觀中，理以情為本，人性至上。

三、“存理說”——以理輔情

“至情說”，皆認同之。而在“情”“理”相沖突的表面下，湯顯祖的一切“情”思皆逃不過“理”的樊籠。張揚“情”的同時，“理”仍然存在。本文想強調的是作者“情理相融，以理輔情”的真實意圖。在他的作品中處處流露著“情”之主題，細細品析，他的戲劇文本“其實還未跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)軌道?！?/p>

作者筆下的“臨川四夢”所寫的“情”并不是局限于自我內心之小情，“前二夢”（《紫釵記》和《牡丹亭》）在歌頌美好愛情的同時，更重要的是贊頌了人性解放的人道主義精神。“后二夢”（《南柯記》和《邯鄲記》）屬于官場現(xiàn)形記，顯示了復雜的社會面貌。這些情感都指向社會責任和人生之道，反映出作者強烈的責任感，顯示出儒家的出世追求。并且，作者不是一味地贊頌“情”，而是認為情有善惡之分，在揚“善情”的同時也抑“惡情”。《南柯記》中塑造了一個有事功之心的士子成為有所作為的能吏而最終在宦海中墮落的典型，《邯鄲記》則描摹了官場之上無好人的朝廷群丑圖，這兩部戲劇都體現(xiàn)了欲望膨脹貪欲的可怕結果，也道出了人格墮落、人性扭曲的“惡情”需要“理”的限制。湯顯祖的四劇皆有夢境，“臨川四夢”都歸于虛幻，這正是作者對于“情”之困惑，想要解決卻找不到出路?！赌峡掠洝泛汀逗愑洝返闹魅斯冀洑v過一個由“夢迷”到“夢醒”的過程，“如此一來，對夢的迷戀即意味著對情的執(zhí)著，對夢的覺悟則意味著對情的質疑與否定，兩者看似矛盾卻并行不悖。”虛幻性和悲劇色彩是“情”對現(xiàn)實道德教化的妥協(xié)，要用“理”來解決為情所困的難題。

四、結語

審視湯顯祖的情理觀，我們可以看到湯顯祖思想的進步意義。他反對“唯理”或“唯情”的絕對理論，要求解放人性和肯定跟欲望的同時，也提出要受到天理教化的制約，從而達到情與理的辯證統(tǒng)一。但是，他仍然無法超越時代的限制，有一定的局限性。他的情理觀皆來源于封建統(tǒng)治下的有限認識，無法擺脫封建思想的束縛。最終，只能以夢載情，仍然沒有找到出路。

[1][4] 湯顯祖.湯顯祖集·詩文[M].北京中華書局，1964.

[2]鄒自振.李贄的“童心說”與湯顯祖的“情至說”[J].福州大學學報（哲學社會科學版），2009（05）.

[3]瞿華英.牡丹亭“至情”觀[J].山東教育學院學報，2006（06）.

[5]袁行霈.中國文學史[M].高等教育出版社，2005.

[6]左其福.“唯情”的困惑——論湯顯祖文學觀的內在矛盾及成因[J].中國韻文學刊，2003（08）.