杜燕兵 （南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 226000）

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的“修辭”：中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)
——評(píng)《中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)傳承研究》

杜燕兵 （南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 226000）

南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陸曉云教授的《中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)傳承研究》一書是一部具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義的裝飾藝術(shù)研究著作。作者從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，多方面多角度的對(duì)中國(guó)代表性的裝飾藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行了闡釋，并十分注重傳承過程中的價(jià)值創(chuàng)新。而且裝飾藝術(shù)符號(hào)做為一種視覺語言具有很強(qiáng)的“修辭性”可以給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來更為廣闊的創(chuàng)作空間。

中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；修辭

南通市社科基金一般項(xiàng)目“南通民間美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的傳承和創(chuàng)新研究” （2016BNT030）研究成果。

孔子有云：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！?沒有文采的文章，是不會(huì)流傳很久的。那么文采從何而來呢？這就不得不提到修辭了。修辭伴隨著語言的出現(xiàn)而出現(xiàn)，為了更好的“表情達(dá)意”我們往往會(huì)使用一些技巧，這些技巧就是我們所謂的修辭。視覺語言亦是如此，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師往往通過一些圖形符號(hào)來傳達(dá)信息、表達(dá)感情，在現(xiàn)代這個(gè)信息化的時(shí)代，視覺語言已然成為了文化交流的重要組成部分，同樣的視覺語言想要得到更好的傳播，也是需要“修辭”的。

恰好《中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)傳承研究》（江蘇人民出版社，2015年6月出版）一書就為視覺傳達(dá)工作者運(yùn)用各種“修辭手法”提供了非常實(shí)用的“形容詞”。

《中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)傳承研究》是江蘇省“十二五”省重點(diǎn)（培育）學(xué)科美術(shù)學(xué)系列叢書之一。是南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陸曉云教授歷時(shí)五年通過多方資料的收集、整理和研究編寫出的一部講述中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)的宏觀之作。該書通過對(duì)中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)的整理，選取了動(dòng)物、植物、地域以及少數(shù)民族中有代表性的裝飾藝術(shù)符號(hào)，從他們的歷史淵源、文化意蘊(yùn)、以及在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)等方面進(jìn)行分析來傳遞不同的信息給不同層面的藝術(shù)工作者。中國(guó)裝飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從新石器時(shí)代起就閃爍著動(dòng)人的光彩，原始時(shí)期彩陶、商周時(shí)期的青銅器、秦漢時(shí)期的漆器、漢代的畫像石等傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，還有戲曲、泥塑、蠟染、皮影、剪紙等民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，都蘊(yùn)含著豐富的裝飾藝術(shù)圖形，但是作者并沒有像普通的學(xué)者一樣去陳述裝飾藝術(shù)的發(fā)展史，去盡可能多的羅列各種裝飾符號(hào)，而是選擇了各個(gè)時(shí)期優(yōu)秀的且有代表性的符號(hào)進(jìn)行研究，以點(diǎn)帶面，授之以漁。當(dāng)然除此之外我認(rèn)為該書還具有以下三個(gè)創(chuàng)新之處：

一、從符號(hào)學(xué)的角度進(jìn)行闡釋

蘇珊·朗格2曾經(jīng)說過“藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造?！毖b飾藝術(shù)亦是如此，無論是最初為了表達(dá)宗教信仰的圖騰崇拜，還是為了祈福辟邪的吉祥圖像，又或者是隱喻玄機(jī)的象征性符號(hào)等，都是人們情感的表達(dá)、交流和記錄。所以從符號(hào)學(xué)的角度來談裝飾藝術(shù)是具有一定的科學(xué)性和先進(jìn)性的。

裝飾藝術(shù)符號(hào)做為一種視覺語言，具有深厚的精神內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，不僅表現(xiàn)在他的歷史淵源上，也表現(xiàn)在他們的圖形樣式和色彩特征上。所以作者從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)裝飾藝術(shù)從外在圖形色彩到內(nèi)在文化意指等方面都進(jìn)行了介紹，賦予中國(guó)裝飾藝術(shù)以符號(hào)的概念，使得裝飾藝術(shù)的傳承有了更大的發(fā)展空間，拓寬了裝飾藝術(shù)的研究道路。

二、多方面多角度進(jìn)行論述

從古至今來看，裝飾藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河并不是一直波光粼粼靜靜流淌的，在不同的時(shí)期和社會(huì)環(huán)境下也會(huì)有激流和洶涌的浪花。所以僅僅對(duì)裝飾符號(hào)的文化內(nèi)涵進(jìn)行探究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這些符號(hào)在傳承過程中也并不是一成不變的，特別是在不同的應(yīng)用領(lǐng)域往往有著不同的藝術(shù)風(fēng)貌。所以在對(duì)選取的代表性裝飾符號(hào)進(jìn)行分析和闡釋的過程中，作者從多個(gè)方向多個(gè)角度進(jìn)行了探討，并對(duì)其在傳承中的變化和創(chuàng)新做了分析和介紹。

真正做到了歷史和邏輯相統(tǒng)一，例如書中對(duì)龍鳳符號(hào)的介紹從龍鳳圖形作為圖騰的起源到龍鳳圖形符號(hào)具有的民族崇拜、權(quán)力象征、婚姻祝福、喜慶吉祥等的寓意，再到龍鳳圖形在藍(lán)印花布、苗族刺繡以及民間剪紙、漆器等民間手工藝中的各種造型，都作出了積極的探索，圖文并茂、內(nèi)容詳實(shí)，不僅追根溯源而且述而有作。

三、從傳承入手注重價(jià)值創(chuàng)新

對(duì)于傳承，我們要做的不僅僅是繼承更重要的是激活，讓它們?cè)俅螕碛袃r(jià)值這樣才算是真正的傳承。雖然該書的名字是《中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)傳承研究》但是作者并沒有局限在對(duì)裝飾藝術(shù)符號(hào)本身的繼承，而是將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合進(jìn)行研究。例如第一章第四節(jié)“龍鳳圖形符號(hào)的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)”，就提到了龍鳳圖形在服飾織錦團(tuán)花中即是主要的圖形符號(hào)，也是獨(dú)具中國(guó)特色的織紋花樣；在標(biāo)志設(shè)計(jì)中龍鳳都有著吉祥如意的象征，有著美麗的傳說和造型，運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中也很容易引起大家的共鳴；在民間工藝中龍鳳圖形也是寵兒，它們作為吉祥物和工藝品出現(xiàn)在人們生活的方方面面。所以作者對(duì)裝飾藝術(shù)符號(hào)的研究做到了真正的傳承，體現(xiàn)了裝飾藝術(shù)的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值甚至是商業(yè)價(jià)值。

那么該書究竟可以給視覺傳達(dá)工作者帶來怎樣的啟迪呢？

拋開書中所選取的有代表性裝飾符號(hào)，我們確實(shí)還可以從中看到更多有益的信息。

首先從裝飾藝術(shù)符號(hào)本身來說，裝飾藝術(shù)所具有直觀性、共通性的語言特征，使它可以不受語言、文字、文化、民族和地域的限制，具有超越國(guó)界和語言障礙的優(yōu)越性。另外幾千年來的淘洗和提煉也使得流傳下來的這些裝飾符號(hào)有著很高的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值。裝飾藝術(shù)最本源的目的就是為了“修飾”生活、愉悅心情，傳遞美的享受，所以它的產(chǎn)生本身就是以約定俗成的生活美學(xué)作為基底的。這些來源于生活的裝飾符號(hào)有著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力——具有強(qiáng)烈秩序感的圖形樣式，是抽象和具象圖形的巧妙融合；傳遞著各種信息的色彩符號(hào)，可以造成觀眾生理和心理上的雙重刺激；還有從圖形中脫離開來的文字，更是既直接又準(zhǔn)確的視覺符號(hào)。所以中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)是一個(gè)很大的視覺語言寶庫(kù)，等待著更多的設(shè)計(jì)工作者去發(fā)掘。

其次是從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來看，在“越是民族的越是國(guó)際的”這樣的一個(gè)大的社會(huì)背景下，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的文化符號(hào)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)之一，當(dāng)然以往的使用過程中確實(shí)也取得了很好的反響。那么如何借鑒利用這些優(yōu)秀的文化呢？該書就給我們提供了一個(gè)很好的思路：認(rèn)識(shí)和理解這些裝飾符號(hào)背后的文化寓意是我們運(yùn)用的前提；合理選擇和提取，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，運(yùn)用得當(dāng)才能取得事半功倍的效果。也只有這樣才可以創(chuàng)造出具有民族特色的現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)，不僅僅在“裝飾性”上滿足人們的審美需求，更能從“文化性”上滿足人們更深層次的需求。從這個(gè)角度來看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也是傳承中國(guó)裝飾藝術(shù)符號(hào)的重要途徑。

最后從視覺修辭的效果來看，裝飾藝術(shù)符號(hào)的“修辭性”不容小覷：

1.比喻：用相類似的事物打比方去使抽象的語言更加具體化、更加生動(dòng)易懂。書中最后一章“銘牌篇”就集中展示了裝飾符號(hào)的“比喻性”，例如表達(dá)生存繁衍的“麒麟送子”“蓮生貴子”；祈福納吉的“五福捧壽”“福在眼前”；延年益壽的“子孫萬代”“鹿鶴同春”；招財(cái)納福的“金玉滿堂”“招財(cái)進(jìn)寶”等。

2.比擬：又分為擬人和擬物，可以將人比作物也可以將物比做人，在文學(xué)中運(yùn)用比擬手法可以使語言更加的生動(dòng)有趣。例如蛙紋符號(hào)的介紹中，青蛙往往被擬人化設(shè)計(jì)成吉祥物；奇瑞公司還推出過仿青蛙造型的汽車，以表達(dá)奇瑞年輕、快樂的理念和形象；還有大家熟悉的2008年北京奧運(yùn)會(huì)“福娃”的設(shè)計(jì)。都是將符號(hào)擬人化，賦予他們更飽滿的形象和性格，同時(shí)更好的傳達(dá)設(shè)計(jì)的主題和理念。

3.排比：排比是將結(jié)構(gòu)相同或相似，語氣相關(guān)或一致的詞語、句子成串的整齊的排列以達(dá)到一種加強(qiáng)語勢(shì)的效果一種修辭手法。書中第十八章“卐”字標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們可以看到由民居建筑裝飾中的萬字錦窗格、萬字紋木窗、萬字紋隔門等都是運(yùn)用了排比的手法設(shè)計(jì)出的藝術(shù)作品。雖然這些制作起來難度大、工序復(fù)雜但是深受普通群眾的喜愛，而且形成了獨(dú)特的家居文化景觀，折射出濃濃的人文韻味，也表達(dá)了萬象更新、萬壽無疆、萬事如意的吉祥寓意。

4.借代：借代的修辭效果可以用以簡(jiǎn)代繁、以實(shí)代虛、以奇代凡、以事代情這十六個(gè)字來闡述。其實(shí)裝飾藝術(shù)符號(hào)本身就是一種借代的存在，簡(jiǎn)單的符號(hào)背后是無窮的視覺意象和文化意義。

當(dāng)然還有很多類似象征、隱喻、夸張的修辭手法，我們都可以從書中發(fā)現(xiàn)他們的例子。所以該書的出版不僅是中國(guó)裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的幸事，更是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作者的福音。讓我們看到了中國(guó)裝飾藝術(shù)的博大精深，也領(lǐng)略了其在設(shè)計(jì)語言中的獨(dú)特魅力，以及它所擁有的頑強(qiáng)的生命力和無限的創(chuàng)造力。

注釋：

1.春秋·魯·左丘明.《左傳·襄公二十五年》

2.蘇珊·朗格：德裔美國(guó)人，著名哲學(xué)家、符號(hào)論美學(xué)代表人物之一

杜燕兵（1991.2—）女，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)及裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。