秦振川 （西南大學(xué) 西南大學(xué)歷史地理研究所 400715）

渝東南風(fēng)俗歌的歷史變遷與地理環(huán)境關(guān)系探究

秦振川 （西南大學(xué) 西南大學(xué)歷史地理研究所 400715）

風(fēng)俗歌是民間歌曲的一種，因其在特定的風(fēng)俗習(xí)慣下演唱而獨(dú)具特色。渝東南地區(qū)的風(fēng)俗歌以婚嫁歌和喪葬歌最具代表性，這些風(fēng)俗歌曲在歷史時(shí)期經(jīng)歷了較大的變化，探究風(fēng)俗歌曲的歷史變遷與地理環(huán)境的關(guān)系有助于更好地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)開(kāi)發(fā)，發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化。

渝東南；風(fēng)俗歌；歷史變遷；地理環(huán)境

渝東南地區(qū)（包括黔江區(qū)、彭水、秀山、酉陽(yáng)、石柱、武隆在內(nèi)的一區(qū)五縣）是重慶市唯一集中連片的以土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)。生活在這里的各族人民創(chuàng)造出了獨(dú)具地域特色的民間歌曲，其中風(fēng)俗歌是指專(zhuān)用于傳統(tǒng)風(fēng)俗儀式、節(jié)日中演唱的民間歌曲。在民俗文化中，尤以婚喪歲時(shí)活動(dòng)最具代表性。

渝東南地區(qū)的風(fēng)俗歌曲是這一地區(qū)的各個(gè)民族在共同地理環(huán)境中，相互融合，共同創(chuàng)造，共同流傳與共有、共享的精神產(chǎn)物。下面就以婚嫁歌和喪葬歌為例來(lái)探討渝東南風(fēng)俗歌與地理環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。

一、渝東南風(fēng)俗歌的歷史變遷

渝東南地區(qū)在歷史時(shí)期風(fēng)俗習(xí)慣的改變最突出有三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是“改土歸流”以后，清王朝按照自己的意志，在廢除“土司陋規(guī)”之際，強(qiáng)行改變了少數(shù)民族的一些習(xí)俗。第二個(gè)時(shí)期是民國(guó)時(shí)期，隨著新思想的進(jìn)入，渝東南少數(shù)民族自覺(jué)地改變了一些習(xí)俗。第三個(gè)時(shí)期，是新中國(guó)成立至今，隨著人民生活的改善和精神文化生活的豐富，土家族、苗族地區(qū)同各兄弟民族間經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益擴(kuò)大，渝東南地區(qū)的習(xí)俗又經(jīng)歷了巨大的改變。

（一）婚嫁歌

渝東南地區(qū)在不同的歷史時(shí)期婚嫁歌的形式有著很大的差別。土家族在“改土歸流”之前，土家兒女的婚姻大事是自由的，也是自己做主的。土家后生和姑娘到了十五六歲，便開(kāi)始以山歌（即情歌）為媒，吐露情思，挑選伴侶。這時(shí)還流行“骨種婚”，即為保證舅家的“種”的延續(xù)，姑家之女必須嫁與舅氏之子。明代《蜀中廣記》卷三十八記載：四川酉陽(yáng)“婚姻則累世為親”。

“改土歸流”之后，婦女婚姻系于“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”和“父母之命”，土家族婚嫁前婦女有哭嫁的習(xí)俗，《秀山縣志》中記載：嫁女之家，夕不滅火，宗室女伴哭泣，戀坐至明。東南邊村，俗近苗峒，則群聚歌唱相答，多男女之詞。通常在姑娘在出嫁前1-3天的晚上要哭嫁，主要是哭別直系血親和旁系姻親中的長(zhǎng)輩。新娘除哭人而外，還要哭事，如哭辭祖宗、哭梳子、哭上轎等哭詞多為七字句，押韻。

渝東南苗族的婚嫁歌也經(jīng)歷了類(lèi)似的變遷，苗族有通過(guò)“歌會(huì)”“趕秋”“趕坳”等社交活動(dòng)選擇對(duì)象的習(xí)俗?；槎Y到晚上，新郎新娘雙方都要請(qǐng)歌師歌手來(lái)對(duì)歌歌詞的內(nèi)容有歌唱先輩功德的，有感謝眾親關(guān)懷的，有歌唱新婚幸福的，也有唱八仙過(guò)海、七仙女下凡、梁山伯與祝英臺(tái)等民間傳說(shuō)故事的。秀山縣晏龍鄉(xiāng)的苗家姑娘出嫁獨(dú)具風(fēng)采。她們一不“哭嫁”，二不坐轎，三不拜堂，四不酌喜酒（下聘），五不送嫁妝，六不講排場(chǎng)，婚日不同宿，不鬧房，而是與陪送新娘的好友圍著火炕對(duì)歌，往往通宵達(dá)旦。

（二）喪葬歌

渝東南的喪葬歌在喪葬風(fēng)俗的改變中也經(jīng)歷著變遷。在“改土歸流”前，渝東南地區(qū)流行過(guò)火葬和崖葬，這時(shí)土家族就產(chǎn)生了特有的喪葬儀式“打喪鼓”“唱孝歌”“跳繞棺”，“改土歸流”后均為土葬，喪葬歌的內(nèi)容受漢族文化影響更為多樣?！端鍟?shū)·地理志》載，土家族先民葬俗是“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)，其歌詞，說(shuō)平生樂(lè)事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌，歌數(shù)十闕?！碧茝堹|《朝野僉載》卷二中說(shuō)：“五溪蠻父母死，于村外閣（擱）其尸，三年而葬，打鼓路（踏）歌，親戚飲宴舞戲一月余日。”

清代的方志中已經(jīng)將這種喪期唱喪歌的習(xí)俗視為失禮、古怪，光緒《秀山縣志》提到：“喪家奠饋，有哀歌辭，童子曼聲引唱。至于山野小戶(hù)，則村氓牧豎擊鼓為甿歌，此并失禮之尤。”民國(guó)以后，渝東南地區(qū)的唱孝歌儀式演變成這種：坐夜時(shí)，在靈堂前設(shè)歌場(chǎng)，用2-4張方桌打廂，桌上陳糖果、糕點(diǎn)，四周置凳，主歌者居主位擊鼓高唱《孝歌》，謂之“揚(yáng)歌場(chǎng)”。之后接唱《請(qǐng)歌郎》，歌郎到唱入座后，便唱“排朝”，排朝歌畢，主歌者與歌郎們輪番吟唱，正文歌詞有：“為兒生活好清苦，埋爹無(wú)棺少衣物。今晚別后上山麓，悲聲哀哀動(dòng)九族?！弊詈蟆皠x鼓”收?qǐng)觥?/p>

渝東南苗族的葬禮在民國(guó)之前是不許跳喪的，有唱孝歌的傳統(tǒng)。《酉陽(yáng)苗族調(diào)查》一文中提到：“苗人的喪禮，在該族無(wú)論父、子、兄、弟，去世后，即由該支子弟環(huán)繞舉哀，經(jīng)時(shí)一日一夜，乃延請(qǐng)苗僧成禮，然后，駛諸大峰絕頂，再舉行天葬、或火葬，在此時(shí)間內(nèi)，僅食奶油，禁止出門(mén)打獵，跳舞諸事，因示哀悼?！钡?0世紀(jì)40年代之后，通行土葬，受土家族文化的影響，渝東南苗族辦孝時(shí)也興繞棺了。苗族唱孝歌與做法事交叉進(jìn)行，時(shí)間長(zhǎng)短不論，最長(zhǎng)的要做七天七夜。一人擊鼓，眾人輪流唱，或擊鼓人自唱，寄托哀思，以歌當(dāng)哭。

渝東南風(fēng)俗歌還有宴席歌、祝酒歌、送客歌、福事歌、吃水歌、泡茶歌、進(jìn)屋歌、答謝歌、節(jié)令歌、上梁歌等等，渝東南地區(qū)的風(fēng)俗歌呈現(xiàn)著鮮明的地域特色和豐富的藝術(shù)價(jià)值，探討渝東南風(fēng)俗歌和地理環(huán)境的互動(dòng)對(duì)于研究發(fā)展渝東南的風(fēng)俗歌很有必要。

二、風(fēng)俗歌與地理環(huán)境關(guān)系

地理環(huán)境在人們的審美心理以及特定的地域藝術(shù)風(fēng)格的形成過(guò)程中有著巨大的影響并產(chǎn)生著重要的作用。對(duì)于地理環(huán)境與民間藝術(shù)之間關(guān)系的把握，有助于我們更深入的研究民間藝術(shù)文化，可以為民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)提供重要的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，加強(qiáng)民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。渝東南風(fēng)俗歌的變遷與地理環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）與自然環(huán)境互動(dòng)關(guān)系

自然環(huán)境因素是特定地理環(huán)境下、地貌、土壤、水、氣候、生物等自然要素構(gòu)成的自然綜合體。自然環(huán)境影響了風(fēng)俗歌曲的創(chuàng)造活動(dòng)，是風(fēng)俗歌曲發(fā)展的環(huán)境，同時(shí)也是風(fēng)俗歌曲體現(xiàn)的重要內(nèi)容。

渝東南地區(qū)自古有“八山一水半分田”的說(shuō)法。境內(nèi)多山地和丘陵，其中山地占78％，丘陵19％，平地3％，森林覆蓋率26％。境內(nèi)有武陵山、方斗山、七曜山、毛壩蓋、廣沿蓋等山脈。水系發(fā)達(dá)，主要有烏江、酉水和阮江三大水系?？λ固貛r溶地貌發(fā)育良好，有溶洞、石林等天然奇觀。這樣的地貌山水形勢(shì)下造就內(nèi)容豐富的風(fēng)俗歌?？藜薷琛秳e父母》中唱道：“布裙從長(zhǎng)背到短，這山背到那山轉(zhuǎn)。大河漲水小河翻，小河岸上栽牡丹?！闭且?yàn)檫@樣的地貌自然環(huán)境，給風(fēng)俗歌的創(chuàng)造帶來(lái)了豐富的資源。

在火葬和崖葬流行時(shí)期，渝東南地區(qū)氣候濕熱，動(dòng)植物資源豐富，鬼神信仰普遍，人們將自然界的變化和死亡相聯(lián)系，產(chǎn)生了情感上的互動(dòng)，自然就“繞尸而歌”了。從研究統(tǒng)計(jì)中，發(fā)現(xiàn)歷史時(shí)期渝東南自然災(zāi)害記載在明清以來(lái)記載最多，這主要與明清以來(lái)渝東南地區(qū)人口增加、人地關(guān)系聯(lián)系更加密切相關(guān)。明清以后，隨著人類(lèi)活動(dòng)增加，動(dòng)物資源也相對(duì)減少，華南虎的記錄就說(shuō)明了這一問(wèn)題，這時(shí)，喪葬歌、婚嫁歌也發(fā)生了變化，開(kāi)始由歌唱自然、歌唱生命慢慢向言古頌今轉(zhuǎn)變了。

（二）與人文環(huán)境互動(dòng)關(guān)系

風(fēng)俗歌本來(lái)就是伴隨著人類(lèi)的風(fēng)俗活動(dòng)而產(chǎn)生的，受到人文環(huán)境的影響更加明顯，風(fēng)俗歌的歷史變遷和人口變化、中央政府政策、文化交流都有著密切的聯(lián)系。

渝東南人口大規(guī)模變遷也是到了明清之后，明清時(shí)期兩次“湖廣填四川”帶來(lái)了大批移民，漢族文化深入到了渝東南地區(qū)，漢族文化的輸入給渝東南地區(qū)的風(fēng)俗歌帶來(lái)了巨大的改變，婚嫁習(xí)俗開(kāi)始流行父母之命，媒妁之言，產(chǎn)生了土家族特有的“哭嫁歌”。喪葬習(xí)俗開(kāi)始流行漢族的土葬，漢族的歷史傳說(shuō)也開(kāi)始在“打喪鼓”時(shí)傳唱。到了民國(guó)以后，隨著西方文化進(jìn)入重慶，新式婚禮開(kāi)始流行，哭嫁之風(fēng)也漸漸變?nèi)??！按騿使摹币矟u漸減少。

“改土歸流”以后，清王朝按照自己的意志，在廢除“土司陋規(guī)”之際，強(qiáng)行改變了少數(shù)民族的一些習(xí)俗。民國(guó)時(shí)期，隨著新思想、新文化的進(jìn)入，渝東南地區(qū)少數(shù)民族自覺(jué)地改變了被清王朝強(qiáng)行規(guī)定的、不適應(yīng)新生活的一些習(xí)俗。新中國(guó)成立至今，土家族、苗族地區(qū)同漢族及各兄弟民族間經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益擴(kuò)大，渝東南地區(qū)人民在自覺(jué)地改變著那些純屬封建迷信的、有礙于民族繁榮進(jìn)步的習(xí)俗。

渝東南地區(qū)各民族之間的文化交流主要是土家族、苗族與漢族的文化交流。早期的風(fēng)俗歌受巴文化的影響深遠(yuǎn)，很多歌曲帶有竹枝詞的影響，后來(lái)漢族的活動(dòng)范圍擴(kuò)大以后，主要就是和漢族地區(qū)的交流。特別是“改土歸流”以后，很少再有“以歌為媒”這種形式的婚姻了。苗族的葬禮禁止打獵、跳舞，清末后受土家族的影響，也開(kāi)始“跳繞棺”了無(wú)論是從語(yǔ)言、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣到價(jià)值觀信仰等，渝東南地區(qū)的土家族和苗族都為漢族文化深深影響，并將這些影響反映到了風(fēng)俗歌曲中。

三、結(jié)論

進(jìn)入新中國(guó)以后，由于社會(huì)環(huán)境的變化和政府政策的影響，風(fēng)俗歌的傳唱越來(lái)越少。只在少部分地區(qū)還能看到哭嫁或者是唱孝歌，喪葬儀式開(kāi)始流行了“喪葬一條龍”服務(wù)，甚至一些地區(qū)在喪葬儀式上進(jìn)行現(xiàn)代的歌舞表演，已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)“唱孝歌”帶有的傳統(tǒng)價(jià)值觀、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的文化色彩。1978年以來(lái)，政府逐漸注重對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和重視，渝東南地區(qū)這些風(fēng)俗歌的傳唱又慢慢興起，融合了現(xiàn)代民歌的特點(diǎn)，又帶有表演的性質(zhì)。不過(guò)年輕人大多已經(jīng)不會(huì)傳唱，只有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人還在堅(jiān)守，風(fēng)俗歌曲的傳承亟需解決。

渝東南地區(qū)的風(fēng)俗歌在自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重作用下，在歷史長(zhǎng)河的變遷中不斷發(fā)生變化，反映了渝東南地區(qū)各民族文化互動(dòng)交融的過(guò)程，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在變化發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)文化的適應(yīng)性和融合性使渝東南地區(qū)的風(fēng)俗歌在內(nèi)容形式上都發(fā)生著巨大變化。隨著政府現(xiàn)在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，即使風(fēng)俗歌曲不會(huì)普遍存在于廣大人民的風(fēng)俗生活中，但也會(huì)以其他的形式流傳下去，得到新的發(fā)展。

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秦振川，女，1993年12月，河南南陽(yáng)人，研究方向：近代四川文化地理。