楚 歌 （北京舞蹈學(xué)院 100081）

藏族舞蹈中“曲背哈腰”的動(dòng)態(tài)文化分析

楚 歌 （北京舞蹈學(xué)院 100081）

“曲背哈腰”作為藏族舞蹈具有代表性的元素動(dòng)作之一，是藏族舞蹈教學(xué)中的基本體態(tài)。分析它的動(dòng)態(tài)文化就要研究它的來(lái)源，藝術(shù)形態(tài)以及體現(xiàn)的文化特征，由此更好的進(jìn)行藏族民間舞蹈的舞臺(tái)化編創(chuàng)和課堂教學(xué)。

藏族舞蹈；基本體態(tài)；曲背哈腰；動(dòng)態(tài)文化

一、曲背哈腰的動(dòng)態(tài)來(lái)源

1.歷史來(lái)源

藏族是居住在青藏高原上歷史悠久的古老民族，語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支?，F(xiàn)有人口495余萬(wàn)人左右，其中約有200萬(wàn)聚居在西藏自治區(qū)。藏族歌舞是有歌有舞，載歌載舞的形式，音樂(lè)也都是熱情洋溢，質(zhì)樸純烈的樂(lè)曲。藏族民族民間舞的表演形式主要有：“諧”“卓”“堆諧”“果諧”“囊瑪”“熱巴”“藏戲”等。

（1）勞動(dòng)說(shuō)

有一個(gè)關(guān)于藏族歌舞起源的傳說(shuō)?！昂芫靡郧?，國(guó)王要建造宮殿，男性和女性都要參與。王宮建在格桑湖附近。沒(méi)有歌舞，繁重的勞動(dòng)讓人喘不過(guò)氣來(lái)。只有看到格?；ê宄喝珑R，女孩走在湖邊看到自己像孔雀一樣美麗，感覺(jué)非常的高興；男孩通過(guò)湖看到自己，像鷹的翅膀，驕傲非常，便在湖旁邊踢踏，甩袖，身體的累仿佛都消除了。格?；ê舶l(fā)出銀鈴聲，鳥(niǎo)兒歡樂(lè)異常。他們模仿鳥(niǎo)的聲音，一邊工作一邊哼，驅(qū)走身體的疲勞。經(jīng)過(guò)不斷地時(shí)間思考，勤加練習(xí)，這些動(dòng)作變成了舞蹈，這些聲音變成了歌曲?！?/p>

神話雖然沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但是也真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)老百姓的生活狀態(tài)和藝術(shù)形式。在藏族舞蹈曲背哈腰這一動(dòng)態(tài)形象的產(chǎn)生中，生產(chǎn)勞動(dòng)起到了關(guān)鍵作用，同時(shí)，舞蹈的主要內(nèi)容以模仿為主，舞蹈的主要功能有消除勞動(dòng)疲勞，同時(shí)給人娛樂(lè)感。

（2）擬獸說(shuō)

在論述原始舞蹈的時(shí)候，人們常常引用《尚書(shū)·益稷》中的一些記載：“擊石拊石，百獸率舞、鳥(niǎo)獸蹌蹌、鳳凰來(lái)儀”等，藏族舞蹈中有許多模擬鳥(niǎo)獸的動(dòng)作，如模擬雄鷹展翅，駿馬奔騰。因?yàn)轼B(niǎo)獸一般都是四肢著地，所以人們?cè)谀M鳥(niǎo)獸的動(dòng)作時(shí)就要曲背哈腰，表現(xiàn)出鳥(niǎo)獸的特征，例如牦牛舞、獅舞、孔雀舞等，有的在藏戲的表演過(guò)程中穿插表演。因此，從上述記載和現(xiàn)今原始舞蹈遺存的舞蹈動(dòng)作中推斷，曲背哈腰的產(chǎn)生與模擬鳥(niǎo)獸舞蹈有關(guān)。

2.宗教信仰

藏族人民的宗教信仰可以分為三種，一是在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的信仰基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的土著教藏族苯教，二是在政權(quán)建立后從全國(guó)各地的佛教傳入高原后發(fā)展而成的藏傳佛教，三是流傳于當(dāng)?shù)氐囊恍┩辽灵L(zhǎng)的當(dāng)?shù)匦叛?，存在著原始的氣息。在這些宗教的影響下，藏族人民從生下來(lái)就帶著一種虔誠(chéng)的心理，對(duì)于神靈有著盲目的敬畏，所以在原始藏族舞蹈中一些敬神祭祀的舞蹈作品中就會(huì)出現(xiàn)曲背哈腰的動(dòng)作，以表示對(duì)佛祖對(duì)喇嘛的尊敬。因此，久而久之，這種舞蹈形態(tài)就滲入到藏族舞蹈的本民族特征中，使之呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美特征。

3.地理環(huán)境

青藏高原廣袤的土地，是世界上最大的高原，也是世界上最高的高原，平均海拔4000米。高原上空氣稀薄，大部分都是山路，藏族人民為了節(jié)省體力，形成了高原獨(dú)特的“一順邊兒”的美，而在高原上跳舞就更是需要體力的一個(gè)事情，所以在載歌載舞的時(shí)候，人們?yōu)榱斯?jié)省體力，大部分動(dòng)作節(jié)奏不會(huì)很快，且很有規(guī)律，舞蹈形態(tài)也會(huì)自然形成曲背的狀態(tài)，更類似于生活狀態(tài)下的隨性起舞。因此，筆者認(rèn)為曲背哈腰的舞蹈姿態(tài)與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。

二、曲背哈腰在藏族舞蹈中的藝術(shù)形態(tài)

1.表演形式

舞蹈中的曲背哈腰是舞者在舞蹈時(shí)上身前傾大約30度，成屈背彎腰的一種體態(tài)。屈膝顫，上身前仰，雙手放在跨部?jī)蛇?，隨著上身的擺動(dòng)自然的前后擺動(dòng)。這就構(gòu)成了曲背哈腰在舞蹈中最基本的體態(tài)運(yùn)用，在傳統(tǒng)的藏族舞蹈作品中常出現(xiàn)這種基本體態(tài)，前屈步的前進(jìn)，后退，旁移，都伴隨著上半身的晃動(dòng)和曲背哈腰，幾乎在整部舞蹈中貫穿始終。但是現(xiàn)代的加入不同現(xiàn)代編舞技法的藏族舞蹈作品就會(huì)盡量不重復(fù)這種體態(tài)的運(yùn)用，只有表現(xiàn)某種特定的情緒或特定年代感的場(chǎng)景時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。

2.服飾道具

藏族人民喜歡用自制土布和羊毛紡織的毛毯和氈帳做成衣服穿在身上，高原上晝夜溫差極大，早晨氣溫低時(shí)披上毛毯，中午氣溫高時(shí)將毛毯系于腰間，并且將一些藏刀、奶勾和貴重物品同樣系于腰間。外出放牧都是離開(kāi)氈帳一天，生活用品和貴重物品都是隨身攜帶，因此身上大多比較厚重，但這種穿著的好處就是既保暖又具有裝飾價(jià)值，非常實(shí)用。

當(dāng)他們隨性起舞時(shí)，隨著身體擺動(dòng)而飄然在身體兩側(cè)的長(zhǎng)長(zhǎng)的彩袖，讓人看了覺(jué)得活力四射，熱情澎拜。然而，服飾的厚重也會(huì)讓舞者在舞動(dòng)時(shí)覺(jué)得吃力，因此舞者將服飾中的長(zhǎng)袖借助要不得力量輔助揮動(dòng)手臂，使長(zhǎng)袖揮舞起來(lái)。所以，就必然要彎下腰，借助更大的力量利用慣性將袖子甩的高高的，將彩袖漂亮的舞動(dòng)起來(lái)圍繞在身體兩側(cè)做各種高技術(shù)的舞蹈動(dòng)作。舞者靠腰的力量，繞，擰，垂，踏，靠跨的力量蹲，靠，擰，繞，將袖子作為道具，又將袖子變?yōu)槲璧傅囊徊糠?，烘托了熱烈的舞蹈氣氛，表達(dá)內(nèi)心的激動(dòng)心情。在這個(gè)時(shí)候，一個(gè)舞者的動(dòng)作完全發(fā)泄情緒的同時(shí)，也在不知不覺(jué)中振幅擴(kuò)大由內(nèi)而外，在“曲背哈腰”的幫助下，這樣的“曲背哈腰”體態(tài)自然體現(xiàn)在舞蹈表演中。

三、曲背哈腰在藏族舞蹈中體現(xiàn)的動(dòng)態(tài)文化

1.體現(xiàn)了民族舞蹈的動(dòng)態(tài)文化特征

在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中，把舞蹈歸于“工巧明”（即工藝學(xué)）。在古代藏族民間歌謠中和眾多舞蹈論述中，都出現(xiàn)了什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技”等舞蹈理論，是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分，“曲背哈腰”體態(tài)多次出現(xiàn)在藏傳佛教的寺廟墻上，以及古代流傳下來(lái)的石窟中，而在“舞蹈藝技九”理論中更配有插畫(huà)描述“俯身”“塌腰”“前傾”等詞語(yǔ)形容曲背哈腰的體態(tài)，并把這些優(yōu)美的舞姿看作是“精美工藝”。這些文化遺產(chǎn)中首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小?/p>

2.對(duì)藏族舞蹈歷史中的動(dòng)態(tài)文化傳承

藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。在這里，我們不單單是分析“曲背哈腰”的含義，還透過(guò)這一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作分析它所帶來(lái)藏族舞蹈的文化傳承，即順應(yīng)自然規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律，與人民生活緊密結(jié)合在一起，才使得“曲背哈腰”這個(gè)動(dòng)態(tài)在歷史文化中傳承下來(lái)。

3.代表藏族舞蹈的一種動(dòng)態(tài)文化符號(hào)

首先，它具有傳承歷史的文化痕跡，從原始時(shí)代藏族舞蹈“羌姆”的記載到改革開(kāi)放的“翻身農(nóng)奴把歌唱”，這些具有時(shí)代氣息的藏族舞蹈作品中，都有它的存在。其次，它歷經(jīng)地理環(huán)境和政治文化的不同而保存了下來(lái)，不僅有著藏族人民的勞動(dòng)生活的結(jié)晶，更加代表著藏族舞蹈的不同之處。因此，它代表了藏族舞蹈的一種動(dòng)態(tài)文化符號(hào)。

[1] 丹珠昂奔著．藏族文化發(fā)展史[M]．甘肅人民出版社，2001 ：319－320 .

[2] 尕藏·論藏族舞蹈中“俯身體態(tài)”的成因[J].西藏研究 ，2011年6月第3期.

[3] 淺談藏族舞蹈的文化特征[EB].http：//www.chinadance.cn/ article-24908-1.html

楚歌，女，無(wú)職務(wù)，全日制研究生研一，北京舞蹈學(xué)院，中國(guó)民族民間舞教學(xué)理論研究。