王曉娟 （河北科技大學 紡織服裝學院 050021）

淺析中國魏晉南北朝與西方拜占庭服飾的比較

王曉娟 （河北科技大學 紡織服裝學院 050021）

服飾的發(fā)展是具有繼承性的，它是一個民族文化的象征，一種傳遞社會文化信息和進步的表現(xiàn)，也是人們思想意識和精神風貌的體現(xiàn).本文通過對服裝與服飾基本概念的的闡述，從社會環(huán)境與宗教信仰、服飾的主要類型與形式、服飾的面料與紋樣特點幾個方面分析我國魏晉南北朝時期與西方拜占庭時期服裝的主要形式特點及其相同和不同之處。并針對我國服裝設計的發(fā)展現(xiàn)狀，指出現(xiàn)代服裝設計應該從中國的傳統(tǒng)服飾文化和西方的文化中提取元素。將中西方的文化與時尚元素融入到如今的設計中。

南北朝；拜占庭；服飾；風格

中國自古以來就有“衣冠王國”之美譽，是絲綢的故土，是東方服飾文化的發(fā)源地。服飾文化也是人類生活中不可缺少的物質(zhì)用品和精神物品。尤其到了文明社會以后，服裝的功能就不僅僅是停留在寄寓神靈和蔽體、護體的基本功能上，人們對服裝的要求尤其體現(xiàn)在制度上。由于服裝和社會發(fā)展有著密切的聯(lián)系，服裝也就越來越趨向禮儀性和藝術(shù)化，他在更多層面上成為一種滿足人們精神需求的特殊載體。服裝與服飾的概念基本上是相同的，不存在服裝是衣服，而服飾包括飾品這種解釋。如《中國服裝史》和《服飾與中國文化》中的“服裝”與“服飾”實際上是一樣的，都包括衣服、配飾、化妝、隨件等。

東方服飾大都重視服飾整體的和諧美與服飾結(jié)構(gòu)的對稱性，對于傾斜感和非對稱性的服飾往往較少出現(xiàn)。服飾的圖案花紋往往成對兒出現(xiàn)，整個服飾形式呈自然下垂。服飾追求簡潔干凈，服飾衣料追求飄逸寧靜清新淡雅。色彩對比柔和，服裝圖案精致細膩。西方服飾形態(tài)在早年與東方相近，但在中世紀以后歐洲流行窄衣文化，更多的強調(diào)人與自然的對立，在服飾的結(jié)構(gòu)設計上注點顯示人，強調(diào)性別與人體線條，甚至夸張人的第二性征。采用抽象的造型設計形式追求視覺上的舒適感；表現(xiàn)出服飾的非對稱性以及不協(xié)調(diào)美。從而形成與東方不同的服飾結(jié)構(gòu)形態(tài)與審美觀念。

一、社會環(huán)境與宗教文化

魏晉南北朝它是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的一個時期，其中所包括的朝代或國家可以多達幾十個，此時正處于封建社會的前期，社會動蕩軍閥割據(jù)，北方游牧民族南下入侵，全國陷入戰(zhàn)爭的漩渦中。但此時的社會思想比較活躍，整個社會崇尚清淡自然，放蕩不羈，超然物外的精神。當時的宗教對藝術(shù)風格和服飾文化的發(fā)展起了很大的影響作用。拜占庭原來是希臘人的殖民城市，公元330年羅馬皇帝君士坦丁一世遷都這里后，改名為君士坦丁堡，即現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾，后世的史學家習慣用這個古都的古典名來稱呼東羅馬帝國為“拜占庭帝國”.此時中世紀西歐已經(jīng)建立起封建制度，宗教發(fā)展動搖了羅馬帝國的基礎(chǔ)，最后與王權(quán)分庭抗衡。拜占庭文化是希臘、羅馬、東方文化和基督教文化的混合物，發(fā)達的染織業(yè)是拜占庭文化的重要組成部分，絲織物對于整個歐洲文明的發(fā)展進程具有里程碑意義。

二、主要服飾類型與形式

魏晉時期許多的文人雅士紛紛毀棄禮法，追求自我精神的獨立。表現(xiàn)在服飾文化上往往是蔑視禮教，不拘禮法，率性自然，甚至袒胸露臍?！鞍虏А背蔀槲簳x時期的普遍服裝形式，其中尤以文人雅士居多。那時服飾的主要類型首推大袖衫。衫的結(jié)構(gòu)特點為交領(lǐng)直襟式，長衣大袖是其主要表現(xiàn)形式。另外一種是對襟式衫，可不系衣袋敞開穿。大袖衫因其“褒衣博帶”的特點穿著十分方便，同時又能體現(xiàn)穿著者灑脫和嫻雅之風，從文人到勞役都相習成風，受到人民的普遍歡迎。大袖衫的服飾特點還影響到婦女的服飾，魏晉時期最具有代表性的女裝款式要數(shù)雜裾垂髾服，這種服飾是從傳統(tǒng)深衣發(fā)展演變而來。其下擺裁剪成上寬下尖，層層相疊的三角形狀，形似旌旗。垂髾周圍用飄帶點綴裝飾，增加服飾的靈動縹緲。

拜占庭初期的服飾基本上延用羅馬帝國末期的服飾樣式，但隨著基督教文化的日漸發(fā)展和普及，其服飾形式就脫離了簡潔樸素的特點。皇帝的著裝受宗教影響強烈，一言一行都在儀典書中詳細規(guī)定。大臣和侍從的衣服也根據(jù)其地位和職務有嚴格的規(guī)定。這一點與我國古代宮廷的情況大致相同，服飾成了等級區(qū)分與身份貴賤的工具。這一時期服飾的主要類型是達爾瑪提卡，它是一種沒有性別區(qū)分的平常服飾穿著，制作時把布料裁成十字形，中間挖洞，在袖子下方和身體的側(cè)面進行縫合的寬松的貫頭衣，從肩部到衣飾下擺裝飾著兩條紅紫色的條飾，這是一種構(gòu)成單純、樸素帶宗教色彩的一種裝飾。女子所用的帕拉到羅馬末期逐漸變窄，稱為“帕留姆”，與達爾瑪提卡一起作為外出的服飾使用。之后到拜占庭時期，帕留姆逐漸演變?yōu)閹畹摹傲_魯姆”。

三、服飾面料與紋樣

南方四川的蜀錦在魏晉時期曾名冠一時，如今從出土的一些織物殘片可以看出，當時的衣料華美，紋飾圖案種類豐富。紋飾主要包括：“圣樹紋”、佛教色彩的“天王化紋”、少數(shù)民族風格的圓圈與點、以及中小型幾何紋樣和“忍冬紋”等。紋樣的共同特征是排列形式對稱富有很強的裝飾性。

羅馬帝國初期常用的面料為毛織物，到拜占庭時代多使用優(yōu)質(zhì)亞麻布、棉布和絲綢等面料。其中尤以薩米太的絲織物豪華富力，其制作特點是用金銀線混織而成。同時期的織錦面料還有以麻和毛為經(jīng)線和緯線的織錦。為了增加面料的華美通常把寶石和真珠織進織物，由此可見當時紡織技術(shù)之高超。服飾紋樣大都以幾何圖形和動植物紋樣為主。服飾的裝飾紋樣大都具有象征意義，比如圓形代表長久永恒之意，羊是基督教的象征物，鴿子寓意著勇敢的精神，十字形則表示對基督的信仰。

四、結(jié)語

由于中西方的歷史文化、倫理道德以及生活習慣的差異性，形成了各自獨特的穿衣文化習慣，透過服飾文化這面鏡子使我們更深刻地了解到我國魏晉南北朝時期與西方同時期拜占庭服裝文化的異同。隨著當今社會的快速發(fā)展，中西方服飾文化的融合也在逐漸加強。中國服裝界的發(fā)展正在努力同世界時尚接軌，走一條新型化的發(fā)展道路。中國的傳統(tǒng)服飾文化與西方傳統(tǒng)服飾文化的大融合與時尚元素的提取在如今國際時尚界已然成為一種發(fā)展趨勢。

[1]華梅，周夢.服裝概論 [M].中國紡織出版社.

[2]張乃仁.外國服裝藝術(shù)史[M].人民美術(shù)出版社，2003.

[3]張志春.中國服飾文化[M].中國紡織出版社，2009.

[4]陳志華.中國服飾史[M].中國紡織出版社，2008.