馮藝偉?。ㄊ锥紟煼洞髮W(xué)文學(xué)院　100048）

語(yǔ)言的主觀性與主觀化

馮藝偉（首都師范大學(xué)文學(xué)院100048）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言具有主觀性。因?yàn)檎Z(yǔ)言在客觀地表達(dá)某種固有思想的同時(shí)還能主觀地表達(dá)說(shuō)話人自我的觀點(diǎn)和態(tài)度。論文在國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及成果的基礎(chǔ)上重點(diǎn)闡釋語(yǔ)言主觀性的表達(dá)方式及研究較為集中的三個(gè)方面。希望論文可以在主觀性及主觀化研究方面為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供清晰的思路，也為更有造詣的研究者提供便捷。

主觀性；主觀化；表達(dá)方式；視角；情感；認(rèn)識(shí)

由于語(yǔ)言學(xué)家Langacker、Lyons和Traugott等的大力推動(dòng)，學(xué)術(shù)界于1992年召開(kāi)了一次針對(duì)語(yǔ)言主觀性和主觀化的專(zhuān)題研討會(huì)。此次專(zhuān)題研討會(huì)的成功召開(kāi)為1995年編輯出版會(huì)議論文集——《主觀性和主觀化研究的語(yǔ)言學(xué)視野》奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

基于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于主觀性和主觀化的研究來(lái)看，主要分為兩大流派，即：第一支以Langacker為代表，注重從共時(shí)的、認(rèn)知的角度來(lái)解釋語(yǔ)言的主觀性和主觀化問(wèn)題；另一支以Traugott為代表，注重從歷時(shí)的、語(yǔ)用的層面來(lái)解釋語(yǔ)言的主觀性和主觀化問(wèn)題。以Traugott和Langacker為代表的關(guān)于語(yǔ)言的主觀性與主觀化的研究主要存在以下差異，即：在Traugott把注意力集中于說(shuō)話者（言者主體）是通過(guò)怎樣的方式進(jìn)入一個(gè)表達(dá)式的語(yǔ)義中時(shí)，Langacker則更關(guān)注說(shuō)話者（言語(yǔ)主體）是被怎樣表達(dá)（也就是被顯性表達(dá)還是被隱性表達(dá)）。

2001年，沈家煊先生在對(duì)《主觀性和主觀化研究的語(yǔ)言學(xué)視野》以及Langacker、Traugott等關(guān)于主觀性和主觀化觀點(diǎn)研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地首次將此理論引入國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界。至此，國(guó)內(nèi)關(guān)于語(yǔ)言主觀性和主觀化的研究也高潮迭起。

一、什么是語(yǔ)言的主觀性和主觀化

國(guó)外學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的主觀性和主觀化問(wèn)題研究較為深入，有代表性的學(xué)者主要有：Benveniste、Lyons、Langacker和Traugott等。透過(guò)他們對(duì)語(yǔ)言主觀性與主觀化的觀察角度及研究層面可以發(fā)現(xiàn)，它們或多或少地存在差異性。但值得注意的是在對(duì)語(yǔ)言反映和表達(dá)說(shuō)話人“自我”這一概念上，幾位語(yǔ)言學(xué)家卻出人意料地存在較為一致的看法。大家普遍認(rèn)可的關(guān)于語(yǔ)言主觀性和主觀化的定義如下，即：主觀性是指言者主語(yǔ)（說(shuō)話人）在產(chǎn)出一段話的同時(shí)主觀地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，也就是說(shuō)，在話語(yǔ)中或多或少存在說(shuō)話人自我表現(xiàn)的主觀性成分。主觀化則指語(yǔ)言通過(guò)怎樣的結(jié)構(gòu)形式或者經(jīng)歷怎樣的變化歷程才能表現(xiàn)說(shuō)話人的自我主觀態(tài)度。

二、語(yǔ)言主觀性的表達(dá)方式

語(yǔ)言主觀性的表達(dá)方式是近來(lái)學(xué)者們討論頗多的內(nèi)容。從整體上來(lái)看，它主要涉及指示語(yǔ)、時(shí)體范疇、情態(tài)、副詞以及某些結(jié)構(gòu)和句式等，這里筆者將選取空間指示語(yǔ)和時(shí)體范疇兩個(gè)方面來(lái)闡述。

1.空間指示語(yǔ)的主觀性表現(xiàn)

從本質(zhì)上來(lái)講，空間指示也是一種空間關(guān)系，只不過(guò)它是將目標(biāo)體和言者主語(yǔ)的位置關(guān)系作為參照的依據(jù)。雖然目標(biāo)體是客觀存在的物理實(shí)體，但說(shuō)話人受自我主觀認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的認(rèn)知空間關(guān)系卻有極大的主觀性。因此，空間指示是客觀物理空間與主觀認(rèn)知空間的高度統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了語(yǔ)言空間的主觀性。

物理空間既不以人的意志為轉(zhuǎn)移又不受認(rèn)知活動(dòng)的影響，是客觀存在于現(xiàn)實(shí)世界中的；而認(rèn)知空間則是主客觀相統(tǒng)一的結(jié)果，即是人們能動(dòng)地運(yùn)用各種感知器官對(duì)物理空間認(rèn)知的結(jié)果。例如：

a.小張坐在教室中間。（空間所展示的客觀事實(shí)）

b.小張坐在左邊。（坐在小張右邊的同學(xué)的視角）

c.小張坐在右邊。（坐在小張左邊的同學(xué)的視角）

d.小張坐在前面。（坐在小張后面的同學(xué)的視角）

e.小張坐在后面。（坐在小張前面的同學(xué)的視角）

同一人小張所占據(jù)的空間位置只有一個(gè)，而四人（坐在小張前后左右）以自我為出發(fā)點(diǎn)對(duì)該空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)卻截然不同。像上述這種通過(guò)“中間”“左邊”“右邊”“前面”以及“后面”等語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)的空間即為認(rèn)知空間。由于語(yǔ)言空間與物理空間之間隔著一個(gè)認(rèn)知空間，所以二者一致與否也無(wú)定論：有時(shí)一致，有時(shí)不一致。

2.時(shí)體范疇的主觀性表現(xiàn)

與空間指示語(yǔ)相比，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)時(shí)體范疇的關(guān)注程度更是與日俱增。作為形態(tài)變化豐富的語(yǔ)言的代表，俄語(yǔ)的時(shí)體范疇更能表現(xiàn)出語(yǔ)言的主觀性。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）完成體表達(dá)主觀情態(tài)意義

a.Этот текст можно перевести без словаря.

b. Из него вышел бы хороший учитель.

c. Она всегда найдёт выход из положения.

上述例句中，動(dòng)作行為實(shí)現(xiàn)的可能性（能翻譯完這篇課文、能成長(zhǎng)為一名好老師、能找到出口）這樣的主觀情態(tài)意義通過(guò)完成體形式表現(xiàn)出來(lái)。

d.Я очень сомневаюсь， чтобы она выполнила эту задачу.

除此之外，不可能或者無(wú)法實(shí)現(xiàn)某種行為（不能完成這項(xiàng)任務(wù)）也可以通過(guò)完成體形式表現(xiàn)。

（2）未完成體表達(dá)主觀情態(tài)意義

e.Завтра ему рано вставать.

f. Мне ещё экзаменационную работу проверять!

e、f兩句中動(dòng)詞均為未完成體形式。未完成體動(dòng)詞不定式可表動(dòng)作發(fā)生一次（e）或重復(fù)多次（f），都表達(dá)出了“不可避免性和客觀義務(wù)性”這樣略帶強(qiáng)制性的情態(tài)義。主體為第三格（ему、мне）的不定式句把這種不可避免性和帶有強(qiáng)制的義務(wù)性表現(xiàn)得最為明顯。

（3）完成體與未完成體表達(dá)同一情態(tài)意義下的不同情境色彩

g. Я и слова не скажи ей.（не могу сказать）

h.Всех распугал：никто не подойди.

g、h兩句都表達(dá)不可能性。在表達(dá)不可能性這一意義時(shí)，動(dòng)詞在完成體（例句g）與未完成體形式（例句h）的選擇上存在如下區(qū)別：完成體形式往往伴隨著禁止不合理行為實(shí)施的情態(tài)意義，而未完成體形式?jīng)]有這種功能。

三、研究較為集中的三個(gè)方面

Edward Finegan認(rèn)為，言語(yǔ)主體的視角、情感和認(rèn)識(shí)是當(dāng)前學(xué)界對(duì)主觀性與主觀化研究較為深入并取得一定成果的三個(gè)方面。

1.視角

視角就是言語(yǔ)主體的一種觀察角度，是言語(yǔ)主體對(duì)客觀存在的情狀加以敘說(shuō)的一種出發(fā)點(diǎn)。這種視角主觀性在語(yǔ)句中往往不會(huì)以明顯的方式表現(xiàn)出來(lái)，這在英語(yǔ)的“體”范疇中表現(xiàn)得尤為明顯。試比較下面兩個(gè)英語(yǔ)例句：

a. Let us go. （讓我們走吧!）

b. Let's go.（咱們走吧!）

普通句子的主語(yǔ)往往是事件敘述的出發(fā)點(diǎn)，祈使句與之不同，它的主語(yǔ)通常是受話人，絕大多數(shù)情況下以隱性的方式存在（即一般不說(shuō)出來(lái)）。例句a中you是let的主語(yǔ)，若進(jìn)行句式變換，變?yōu)橐蓡?wèn)句應(yīng)為“Let us go，will you?”，經(jīng)過(guò)句式變換之后，我們能明顯地看出us具有雙重身份：既是let的賓語(yǔ)又是go的主語(yǔ)，但意念上you 不在us之列。b句為祈使句，表示勸告，與a句不同的是b句中l(wèi)et與go的主語(yǔ)均為“咱們”，當(dāng)然也包括you在內(nèi)，若進(jìn)行句式變換，變?yōu)橐蓡?wèn)句應(yīng)為“Let's go，shall we？”，即b句中說(shuō)話人已然成了祈使句主語(yǔ)的一部分。這樣一來(lái)，a句中的主語(yǔ)為客觀性較強(qiáng)的“句子主語(yǔ)”，而b句的主語(yǔ)則為主觀性較強(qiáng)的“言者主語(yǔ)”。

2.情感

情感是一個(gè)較為寬泛的概念范疇，包括情緒、意向、態(tài)度等。說(shuō)話人的主觀情感可以體現(xiàn)在動(dòng)詞的重疊形式上：如果說(shuō)話人覺(jué)得動(dòng)作是“符合自我以及大多數(shù)人的意愿的、好的”，那么情感和心理上便樂(lè)意這樣的動(dòng)作發(fā)生并且持續(xù)反復(fù)，反之則不愿其發(fā)生，更不用說(shuō)反復(fù)了。

a.*我們燒毀燒毀吧。

b.*這些沒(méi)有人情味兒的“惡魔們”竟敢煽動(dòng)煽動(dòng)樸實(shí)的老百姓散播謠言。

“燒毀、煽動(dòng)”都表示“違背大多數(shù)人的意愿、壞的”，人們?cè)谇楦猩想y以接受或者說(shuō)更大程度上不接受，不希望其發(fā)生，因此不能重疊使用。

3.認(rèn)識(shí)

所謂的認(rèn)識(shí)就是客觀存在于說(shuō)話人（言者主語(yǔ)）頭腦中的對(duì)某件事的主觀的、自我的觀點(diǎn)與傾向。從某種意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)就是對(duì)客觀事件的一種主觀化的看法。認(rèn)識(shí)主體千差萬(wàn)別，各具特點(diǎn)，這也就決定了人們對(duì)同一事件的認(rèn)識(shí)很可能截然不同。

一些表示因果關(guān)系的連詞，常常存在客觀敘述與主觀感知的差異，例：

a.小李回來(lái)了，因?yàn)樗€愛(ài)小美。

b.小李還愛(ài)小美，因?yàn)樗貋?lái)了。

上述兩個(gè)例句主要考察“因?yàn)椤边@個(gè)連詞的主、客觀性差異。a句中“小李回來(lái)”的原因在于“他還愛(ài)小美”，這是對(duì)客觀存在的因果關(guān)系的一種客觀描述；而b句則不同，“小李回來(lái)”的原因已不再是“他還愛(ài)小美”，而是說(shuō)話人（言者主語(yǔ)）主觀推斷“小李肯定還愛(ài)小美，要不然他不會(huì)回來(lái)”，這其中夾雜了強(qiáng)烈的個(gè)人的主觀臆斷因素在里面，因此與a相比b的主觀性更強(qiáng)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，論文在語(yǔ)言主觀性概念的基礎(chǔ)上著重闡述了語(yǔ)言主觀性的表達(dá)方式以及研究較為集中的三個(gè)方面。在例句的引用方面，創(chuàng)造性地用到了印歐語(yǔ)系當(dāng)中的屈折語(yǔ)——俄語(yǔ)，希望能為以后的語(yǔ)言研究者提供一些新的思路。

[1]陸儉明.現(xiàn)代漢語(yǔ)副詞獨(dú)用芻議[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，1982（2）.

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馮藝偉，1990.05，女，漢族，祖籍河北保定，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于首都師范大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)。