周 丹 （云南藝術(shù)學(xué)院 650000）

云南佤族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格探究

周 丹 （云南藝術(shù)學(xué)院 650000）

云南是個(gè)神密美麗的地方，有26個(gè)民族居住在這片土地上，其中25個(gè)少數(shù)民族在這片土地上生活發(fā)展，而佤族是云南最古老的少數(shù)民族之一，共有三十多萬人口，云南是佤族人數(shù)分布最多的地域，主要集中散布在云南省西部和西南部的西盟佤族自治縣、滄源佤族自治縣等。佤族人民熱情好客，性情豪爽，能歌善舞，也稱為佧佤人、阿佤人。他們的宗教信仰是原始崇拜、自然崇拜，相信萬物有靈、相信靈魂和鬼神之說，從而出現(xiàn)了祭祀崇拜、勞作等一系列動(dòng)作，發(fā)展至今大多已經(jīng)變成娛樂舞蹈?jìng)鞒邢聛怼?/p>

佤族舞蹈；創(chuàng)作；傳承；創(chuàng)新

佤族有司崗里的傳說，“司崗里”有著葫蘆或者是洞穴的說法，有著古老的洞穴文化，據(jù)說佤族人民是從洞穴里走出來的，而在有三千年歷史的滄源崖畫上，記載了佤族先民狩獵、雜耍、舞蹈等畫面，佤族人民在長(zhǎng)期漫長(zhǎng)的生存歲月中，發(fā)揮了他們自身偉大的創(chuàng)造力和藝術(shù)智慧，創(chuàng)造了豐富、生動(dòng)的民間舞蹈藝術(shù)，現(xiàn)在因?yàn)槭艿轿鞣郊巴鈦砦幕臎_擊影響下，使如今的佤族舞蹈既有傳承的獨(dú)立性，又有傳播的交融性與藝術(shù)性。

佤族地區(qū)民間舞蹈的創(chuàng)作離不開當(dāng)?shù)刂匾?jié)慶和古老的民俗祭祀活動(dòng)，有“拉木鼓節(jié)”、“取新火節(jié)”、“修水節(jié)”等等，其中“新米節(jié)”是佤族人民為了慶祝每年稻谷豐收，祭祀祖先巖林和谷物的活動(dòng)，人們這天會(huì)身穿節(jié)日的盛裝，載歌載舞，到處充滿著歡快的氣氛，同時(shí)舉行豐富的文藝活動(dòng)。佤歷“格瑞月”（相當(dāng)于公歷十二月），是佤族過去舉行全寨性拉木鼓活動(dòng)的時(shí)節(jié)。在節(jié)日的頭一天，頭人和“魔巴”（祭司）帶人乘黑夜里趕到預(yù)先選定的高大紅毛樹前，舉行祭祀（獻(xiàn)祭、驅(qū)魔、誦經(jīng)念咒祈禱）之后，祭司揮斧砍下，然后其他人連夜把這棵樹砍倒，撿了三塊石頭放在樹樁上，意為給樹鬼的買樹線。然后根據(jù)所需木鼓大小尺寸的滾筒截?cái)鄻涓桑彸龉亩?，系上藤條。第二天清晨，全寨男女青年及老幼身穿盛裝，上山拉木鼓?！澳О汀庇沂峙e起樹枝，領(lǐng)唱“拉木鼓”歌，指揮人人協(xié)調(diào)動(dòng)作。人們?cè)诮?jīng)過木鼓的地板上撒水酒，拉木鼓的人一面拉，一面歌舞，其他人或歡呼吶喊，或送酒送飯。把木鼓毛坯拉到寨門外停放兩三天，祭司殺雞祭奠，然后拉到木鼓房邊場(chǎng)地上，讓木工建造。這一天的拉木鼓，男女同拉，互相擠在一塊兒，據(jù)說是談戀愛的好機(jī)遇。一邊拉，一邊歌舞、逗趣，要鬧很久。木鼓做好試敲令人滿意，人們把它帶進(jìn)木鼓房后，又一次狂歡，人們合著鼓點(diǎn)，跳起粗豪的木鼓舞。祭祀性舞蹈在佤族也非常盛行，如“木鼓舞”它與整個(gè)木鼓祭祀活動(dòng)室緊密聯(lián)系在一起，木鼓被佤族認(rèn)為是通天通神之物，敲木鼓、拉木鼓，都被認(rèn)為是一件十分神圣的事情，伴隨著一整套祭祀活動(dòng)，用歌舞來表現(xiàn)敬畏祈禱之情，既可娛“神”，又能娛己，讓佤族人民在精神上得到寄托與滿足。

云南是一個(gè)多民族居住地區(qū)，有這片土地上生活的原始民族，但也是遷徙來到云南，氐羌族群、百越族群、百濮族群、苗瑤族群，而佤族屬于百濮族群，有剛中帶柔的民族性格，在舞蹈中也體現(xiàn)了剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格。佤族先民大多靠口耳相傳的方式一代傳一代，用肢體語言、生動(dòng)形象的舞蹈流傳下來，人人參與其中，與木鼓相結(jié)合，增添了多彩的藝術(shù)形式。在云南各民族的舞蹈中，通常一個(gè)或幾個(gè)典型動(dòng)作特征就能讓觀眾辨別出是哪一個(gè)民族的舞蹈，這也就成為優(yōu)秀作品的成功關(guān)鍵，其次通過用舞蹈藝術(shù)手段來揭示本民族深層的文化內(nèi)涵與精神文明……

20世紀(jì)80年代初期，為了弘揚(yáng)民族文化，云南省文化廳舉辦了全省農(nóng)民文藝匯演，此時(shí)神秘的木鼓走出佤山，第一次登上舞臺(tái)，讓人們眼前為之一亮，近百支木鼓從舞臺(tái)經(jīng)過，豪邁的佤族男女在邊敲木鼓邊舞蹈中展現(xiàn)在觀眾面前，歌頌了民族精神，熱情豪邁，實(shí)如佤族大地的鼓聲中走向太陽、走向希望。以前的木鼓是放在木鼓房里，由祭司來打，但隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)、生活的發(fā)展和提高，文化科學(xué)知識(shí)的普及與人們審美意識(shí)的提高，佤族也發(fā)生了翻天覆地的變化，木鼓被搬上了舞臺(tái)，人人都可以打，舞蹈也加工了有較多的動(dòng)作、舞姿、再配音樂，把人們帶入到蒼茫而沸騰的佤山，體現(xiàn)了“木鼓響是山寨興旺的象征”。從砍頭祭谷到成為舞臺(tái)上的藝術(shù)瑰寶，走向世界，受到中外觀眾的歡迎我們應(yīng)該去思考、去研究。首先傳統(tǒng)文化是珍寶，是先民們祖祖輩輩傳承下來了，但這并不意味著將一成不變，它必然會(huì)隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，民族的舞蹈更是如此，長(zhǎng)期以來很多民族舞蹈從民間走到了舞臺(tái)上，讓人們了解各個(gè)民族的發(fā)展歷史與美感價(jià)值所在，如《孔雀舞》《荷花舞》《銅鼓舞》等等，都是在民間的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，人們現(xiàn)在常說原生態(tài)，按照我的理解，原生態(tài)的舞蹈是指在民間，在各地區(qū)生態(tài)環(huán)境下流傳的舞蹈，但也必須要經(jīng)過演員和編導(dǎo)家的藝術(shù)加工，整理，方能走上舞臺(tái)，走向世界。

云南五十余年的舞蹈創(chuàng)作，編導(dǎo)們?cè)诮g盡腦汁的想法設(shè)法的再能保留住本民族的風(fēng)格特點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，具有時(shí)代感，佤族男子群舞《阿佤》并沒有拘泥于佤族舞蹈動(dòng)律特點(diǎn)的完整呈現(xiàn)，而是把作為文化層面的少數(shù)民族日常生活中的“舞蹈”從審美的角度加工、提煉、升華為藝術(shù)層面的民族舞蹈，這就突破了傳統(tǒng)單一的少數(shù)民族舞蹈表現(xiàn)形式，也被廣大觀眾所喜愛。

現(xiàn)在已經(jīng)是21世紀(jì)，有許多編導(dǎo)家在對(duì)原生態(tài)民族舞蹈進(jìn)行改編時(shí)，在繼承與創(chuàng)作、保存和發(fā)展、古老的民間舞與現(xiàn)代的審美需求所結(jié)合的形勢(shì)下，應(yīng)要對(duì)本民族進(jìn)行認(rèn)真的分析和探究，整個(gè)民族舞蹈伴隨著整個(gè)民族走過了千百年，它的產(chǎn)生和發(fā)展歷史必然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，決不僅僅是幾個(gè)簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，這就要求我們編導(dǎo)家了解其中的民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史等內(nèi)容，這樣編出來的作品才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而又不失本民族的傳統(tǒng)文化，在《拉木鼓》舞中，反映了人民求生存求發(fā)展的頑強(qiáng)拼搏精神和對(duì)未來充滿了希望和向往。佤族是一個(gè)具有濃厚的祭祀色彩、明顯落后習(xí)俗的舞蹈，我們更多的要去認(rèn)真的進(jìn)行分析，去不斷創(chuàng)新，沿著其自身規(guī)律去發(fā)展去提高，然后取其精華、棄其糟粕、推陳出新。而今的阿佤山，人人都意氣奮發(fā)地建設(shè)著美好的家園，而體態(tài)蛙式特征，韻律有的動(dòng)作重拍向上，有的則向下的特征等讓人們更加豐富、充實(shí)，在舞蹈中讓我感受到了佤族人民熱情、豪放、奔放、豪邁、粗獷，生機(jī)勃勃，頗具感染力，人物的刻畫與個(gè)性特征都十分突出、鮮明，這正是佤族舞蹈的魅力所在。

指導(dǎo)老師：但麗鵬

[1]劉金吾.中國(guó)民族舞蹈與稻作文化[M].云南人民出版社， 1997.

[2]石裕祖.云南民族舞蹈史 [M].云南大學(xué)出版社，2006.

[3]臨滄市文化局.云南佤族民間舞蹈[M].云南民族出版社，2006.

[4]陳美含.西盟佤族木鼓舞的文化變遷[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2013.

[5]楊寶康.佤族木鼓文化研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.

周丹，云南藝術(shù)學(xué)院13級(jí)研究生。