⊙陳傳寶［哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱　150025］

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《白鹿原》人物形象塑造的悲劇審視

⊙陳傳寶［哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱150025］

摘要：《白鹿原》是一部以悲劇結(jié)局的“民族秘史”，塑造了許多活生生的悲劇式的人物。本文擬通過(guò)人物性格、時(shí)代背景、縱橫對(duì)比這三個(gè)方面來(lái)對(duì)小說(shuō)中的典型悲劇人物進(jìn)行審視，探討作者是如何對(duì)悲劇人物進(jìn)行刻畫(huà)描寫(xiě)的。

關(guān)鍵詞：悲劇審視《白鹿原》人物塑造

《白鹿原》是一部“濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實(shí)感和厚重的史詩(shī)風(fēng)格”的文學(xué)著作，小說(shuō)以白鹿原為主要地點(diǎn)，描寫(xiě)了白嘉軒、鹿三、鹿子霖三個(gè)家庭的恩怨糾葛，其中大大小小描寫(xiě)了四十幾號(hào)人物，苦命的田小娥、圣哲儒雅的朱先生、盲目革命的黑娃、封建宗法制的維護(hù)者白嘉軒……在吃人的封建禮教下，人性變得痛苦、扭曲，甚至被毀滅，構(gòu)成了白鹿原上人物命運(yùn)的悲慘史詩(shī)。

一、多面性格集合的悲劇性英雄鹿兆謙

《白鹿原》中，黑娃（鹿兆謙）是讓人最為惋惜的悲劇英雄人物。他正義，有擔(dān)當(dāng)，集國(guó)、匪、共、儒等身份于一身。他不安于當(dāng)白家長(zhǎng)工，外出當(dāng)麥客；在白鹿原上鬧農(nóng)協(xié)，后聚眾山林落草為匪；繼而又先后任國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)、共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)，直至政權(quán)交替時(shí)被處決。

黑娃的一生，有太多的坎坷，繼承了父親善良、質(zhì)樸、勇敢的性格，但他從小就倔強(qiáng)、反叛，充滿(mǎn)了反抗精神，渴望擺脫被剝削、受奴役的地位。矛盾的性格，決定了他與這注重等級(jí)、貴賤有別的宗法制“仁義村”有些格格不入，他不斷生事，與“仁義村”發(fā)生摩擦與碰撞，以至于走向了反抗之路。然而，可悲的是，反抗的黑娃一心想毀掉的祠堂，卻又是他內(nèi)心深處極想融入的地方。注重等級(jí)、貴賤有別的白鹿原，將想逃又逃不出的黑娃牢牢地束縛在原上；此外，他又想融進(jìn)這等級(jí)森嚴(yán)、貴賤有別的環(huán)境，白鹿原卻又容不下他，將其拒之原外。這樣一個(gè)矛盾體，他的反抗是弱小的，他的命運(yùn)在白鹿原上是改變不了的悲劇。從當(dāng)麥客，逃離原上，到帶著小娥回歸，被禁止入祠，再到“風(fēng)攪雪”失敗外逃，后拜朱夫子為師，得歸原上，最后卻又?jǐn)烂诖?，這是無(wú)法改變的輪回?！澳茏屛姨傻轿业脑纤闳f(wàn)幸了”，最終的遺言是他悲劇人生的一種解脫。

二、“孝子賢孫”與“只為活著”的倫理拷問(wèn)

同樣令人驚嘆的，是白孝文的大起大落，命運(yùn)多變。白孝文是從舊文化的堡壘中游蕩出來(lái)的，險(xiǎn)些被毀滅的浪子，是規(guī)矩的“禮”下滋養(yǎng)出來(lái)的另一類(lèi)人物。他帶給人們的文化拷問(wèn)比黑娃更深刻，也是小說(shuō)中最難言說(shuō)的人物。白嘉軒耗盡心血培養(yǎng)他成為下一任族長(zhǎng)，孝文也不負(fù)眾望，規(guī)規(guī)矩矩，端肅恭謹(jǐn)，從外形上儼然是新一任族長(zhǎng)。在父親嚴(yán)厲的監(jiān)管下，他遵循著“耕讀傳家”的傳統(tǒng)。但是，沉默中往往蘊(yùn)藏著極大的危險(xiǎn)。田小娥的誘惑，把他一切的“偽裝”都剔除，他不顧一切地陷入其中，難以自拔。剛開(kāi)始，他厭惡田小娥，怒斥這下賤淫蕩之?huà)D，但獸欲的牢門(mén)打開(kāi)后，又豈會(huì)隨便關(guān)上，禁錮解除便難以滿(mǎn)足。

白孝文升任營(yíng)長(zhǎng)，榮歸白鹿原時(shí)，發(fā)出“活著就是希望”和“誰(shuí)走不出這原誰(shuí)一輩子都沒(méi)出息”的感嘆，這是他對(duì)曾經(jīng)面臨過(guò)的最為下賤的死亡的頓悟，也是他性格真正走向成熟的標(biāo)志。但是，抓鹿兆鵬時(shí)，“礙著大姑父的面子”“不好出手”；為了活著，為了升官，他卻殺了黑娃和團(tuán)長(zhǎng)。我們看到的只是一個(gè)沒(méi)有絲毫感情的白孝文，一個(gè)活得無(wú)恥茍且、沒(méi)有靈魂的白孝文。從一開(kāi)始溫文爾雅的“孝子賢孫”到最后的“只為活著”，是他性格的轉(zhuǎn)變，他的人生經(jīng)歷令人痛心又發(fā)人深思。他的雙重性格導(dǎo)致的悲劇，“給人留下極難咀嚼又欲罷不忍的韻味”①。

三、反抗封建桎梏的不同命運(yùn)——靈與肉雙重悲劇的田小娥、完美與悲美的白靈

女人的悲劇，很大程度上是時(shí)代造成的，是由世人精神世界的封閉造成的。不被接受的田小娥，受壓迫毫無(wú)反抗的鹿冷氏，接受新知識(shí)新思想的白靈，同樣都慘死，透露出封建社會(huì)即使走向衰敗卻依舊有著殘忍、吃人的一面。

田小娥，一個(gè)淳樸、善良、無(wú)辜卻又劣跡斑斑的女性，出身“書(shū)香門(mén)第”，卻被父親出售給可以當(dāng)她爺爺?shù)墓e人。然而，她骨子里的不安分讓她反抗，她把棗泡在尿里，去“勾引”黑娃。從此，她開(kāi)始了命運(yùn)多舛的人生歷程。她對(duì)黑娃的愛(ài)，是苦難人生中的一種生命依存，是她反壓迫的一種方式。不管田小娥與黑娃多么相愛(ài)，多么與世無(wú)害，但他們的結(jié)合仍遭到封建禮教的反對(duì)，遭到世人的鄙視；相反，田小娥與郭舉人的結(jié)合不管怎樣的不人道不合理，人們都視為理所當(dāng)然，只因那是“父母之命，媒妁之言”。傳統(tǒng)禮教的不公平對(duì)人性是一種巨大的摧殘。慘死于家中的田小娥就是被傳統(tǒng)禮教吃掉的，死后她化作瘟疫，在白鹿原上“興風(fēng)作浪”，便是對(duì)封建社會(huì)的強(qiáng)烈抵抗。但勢(shì)單力薄的她最終還是擺脫不了被“鎮(zhèn)壓”的命運(yùn)。

白靈從出生就顯示出她的與眾不同，出生時(shí)，“一只百靈子正在庭院的梧桐樹(shù)上叫著”，這種預(yù)兆顯示出她今后不凡的命運(yùn)。家人對(duì)她疼愛(ài)有加，純真無(wú)邪的她對(duì)一切都是喜歡的，她不顧父親的固執(zhí)，偷偷跑到城里上學(xué)，接受新文化，以一張紙條就退掉了從小定下的親事，而去追求自由戀愛(ài)。這并不是她不孝，而是她認(rèn)為，對(duì)于一段毫無(wú)感情基礎(chǔ)的婚姻，拒絕是極為平常的事。后來(lái)她參加革命，成了一個(gè)徹底的反叛者。封建禮教思想根深蒂固的“仁義村”容不下她，她的新思想、新言行也得不到普通大眾的認(rèn)可。

縱觀白靈的一生，無(wú)論性格的缺陷，還是個(gè)人的過(guò)失，似乎在她身上都找不到。然而，她卻成為黨內(nèi)斗爭(zhēng)的犧牲品，她的死令人悲痛。將完美的人生撕碎給人看，更有震撼力，也只有這樣，她命運(yùn)的悲劇性，才更值得人們?nèi)シ此肌Ｕ珀愔覍?shí)所言：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然?！雹诎嘴`的死，給人留下了不盡的痛心與反思。

田小娥和白靈，都是白鹿原上的反抗者，她們的悲劇都是時(shí)代造成的。二者都出生在封建文化之家，一個(gè)死在“吃人”的禮教下，一個(gè)死在黨內(nèi)斗爭(zhēng)中，她們反抗的程度不同、過(guò)程不同、方式不同，但終究難逃悲劇性的命運(yùn)安排。究其原因，是時(shí)代讓她們慘死，從而演繹出不同的悲劇人生。

四、人物悲劇命運(yùn)的多角度展現(xiàn)——縱橫對(duì)比

在《白鹿原》中，作者通過(guò)人物命運(yùn)的縱橫對(duì)比，來(lái)表現(xiàn)人物的悲劇，那些“去迎合社會(huì)，迎合世俗的人，往往得到幸福；反之，堅(jiān)持理想，追求光明的人，往往遭遇坎坷”，甚至被無(wú)情地毀滅?？v橫對(duì)比，可使人物形象更加豐盈，讓悲劇氛圍更加濃烈。

在白鹿原這片傳統(tǒng)文化的沃土上活躍著一位族長(zhǎng)——白嘉軒。他是禮教宗族制的代言人、衛(wèi)道者，也是《白鹿原》中塑造最豐滿(mǎn)、最有藝術(shù)感的人物。歷史把沉重的文化內(nèi)涵壓在白嘉軒的身上，沉重的歷史負(fù)擔(dān)讓他痛苦一生。他一生正直果敢，“個(gè)子高，腰總是挺得直直的”，幾句話就點(diǎn)出這一族長(zhǎng)形象的精髓。

然而，他標(biāo)榜一生光明磊落，卻巧施計(jì)謀，換得“白鹿精靈”的風(fēng)水寶地，并就此改變了白鹿兩家人的命運(yùn)。白嘉軒從山里娶第七個(gè)女人的同時(shí)，也帶回了罌粟種子，在“耕讀傳家”牌匾的照耀下，他把十多畝天字號(hào)水地全部“耕”上罌粟。如果說(shuō)施計(jì)換地、托夢(mèng)遷墳是被逼絕境的無(wú)奈之舉，那這一次的“耕”種罌粟，則純粹是為了牟取暴利。當(dāng)發(fā)現(xiàn)田小娥與狗蛋的“私情”時(shí)，白嘉軒在祠堂里當(dāng)著眾人的面懲罰他們，他明知狗蛋是冤枉的，真正的犯事者是鹿子霖，但他卻將錯(cuò)就錯(cuò)，懲治無(wú)所依靠的狗蛋，而讓擁有權(quán)勢(shì)的鹿子霖充當(dāng)執(zhí)行者。

由此可見(jiàn)，白嘉軒的“仁義”存在著兩面性。他既是正直寬厚的長(zhǎng)者，又是封建禮教的衛(wèi)道者；既是勇敢仁義之人，又是虛偽怯弱的戕害者?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，白嘉軒是個(gè)悲劇人物，他的悲劇那么獨(dú)特，那么深刻，那么富有預(yù)言性質(zhì)，關(guān)系到民族精神生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，以致寫(xiě)出這個(gè)悲劇的作者也未必能清醒地解釋這個(gè)悲劇?！卑准诬幍谋?，是他身上所呈現(xiàn)出來(lái)的封建精神價(jià)值要被時(shí)代所革除。

與白嘉軒形成鮮明對(duì)比的，是白鹿原上奸邪、陰毒、貪婪的鹿子霖。鹿子霖是白鹿原上的另一代表，他與白嘉軒、朱先生是同輩人，但對(duì)傳統(tǒng)文化的感情卻是似有實(shí)無(wú)。如果說(shuō)白嘉軒是白鹿原傳統(tǒng)家族權(quán)威、世俗生活制度的固守者、實(shí)施者，那么鹿子霖則是傳統(tǒng)文化的毀滅者，是一個(gè)處于新舊交替背景下的不安定的現(xiàn)實(shí)主義者。一方面，他與白嘉軒共同主持白鹿原的公正道義，維護(hù)原上的“仁義”美譽(yù)；另一方面，他又誘奸田小娥，讓田小娥設(shè)計(jì)白孝文，給族長(zhǎng)抹黑。他在無(wú)形中消解著白嘉軒、朱先生所維護(hù)的傳統(tǒng)文化。

《白鹿原》中，白鹿兩家一直明爭(zhēng)暗斗，白嘉軒、鹿子霖是一對(duì)橫向?qū)Ρ鹊拿埽瑫r(shí)作者又在他們內(nèi)部做了縱向?qū)Ρ?，正義與邪惡，衛(wèi)道者與偽衛(wèi)道者。結(jié)局處，白嘉軒失去了洞察世事的一只眼，看到鹿子霖癡瘋時(shí)老淚縱橫，他為鹿子霖的悲而哭，也為自己的悲而流淚。至此，這兩個(gè)白鹿原上的典型生命完成了他們悲劇人生的歷程。

綜上，在白鹿原上，不管是白嘉軒還是鹿子霖，不管是黑娃還是白孝文，等等，都無(wú)法擺脫悲劇的命運(yùn)?！耙粋€(gè)好的悲劇性作品，必然蘊(yùn)藏著比它直接顯示的東西更具深邃的撞擊力和啟示力?！雹蹮o(wú)疑，《白鹿原》做到了。作者通過(guò)對(duì)一系列人物進(jìn)行刻畫(huà)描寫(xiě)，讓讀者去感知、同情人物命運(yùn)的悲慘之余，也讓人們?nèi)ド钏荚斐蛇@些悲劇的內(nèi)在根源。

①李迎豐：《〈白鹿原〉的空間設(shè)計(jì)與意義追尋》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第4期。

②陳忠實(shí)、李星：《關(guān)于〈白鹿原〉與李星的對(duì)話》，《陜西日?qǐng)?bào)》1994年9月5日。

③白燁：《人生的壓抑與人性的解放》，《文學(xué)家》1998年第4期。

參考文獻(xiàn)：

［1］孔范令，雷達(dá)，吳義勒，施戰(zhàn)軍.陳忠實(shí)研究資料乙種［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

［2］李時(shí).《白鹿原》中人物形象描述的悲劇美［J］.作家，2013（3）.

作者：陳傳寶，哈爾濱師范大學(xué)研究生學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)碩士，研究方向：文化教學(xué)研究。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com