⊙屠青［河南省社會(huì)科學(xué)院，鄭州450002］

二月河清帝系列小說對理想士人形象的建構(gòu)——以伍次友和鄔思道為例

⊙屠青［河南省社會(huì)科學(xué)院，鄭州450002］

中國傳統(tǒng)士人有著強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，但從中國傳統(tǒng)文人的參政實(shí)踐來看，其政治理想從未得到真正實(shí)現(xiàn)。在二月河的清帝系列小說中，以伍次友、鄔思道為代表的布衣名士，使中國傳統(tǒng)士人的政治理想得到了實(shí)現(xiàn)。伍次友、鄔思道這兩個(gè)識(shí)窮古今、胸懷天下蒼生而又不畏強(qiáng)權(quán)的書生，既是二月河先生心目中理想的士人形象，也是他對天下治亂的終極關(guān)懷，在他們身上集體體現(xiàn)了古代理想讀書人的特點(diǎn)。

二月河 士人形象 政治理想 伍次友 鄔思道

中國傳統(tǒng)士人有著強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，這種責(zé)任感來源于儒家傳統(tǒng)中致君堯舜、實(shí)現(xiàn)“三代”之治的理想。他們在實(shí)踐領(lǐng)域所進(jìn)行的一系列活動(dòng)，也是以此為精神動(dòng)力和理論來源的。中國傳統(tǒng)士人在社會(huì)政治以及經(jīng)濟(jì)文化生活中發(fā)揮了十分重要的作用，但從其參政實(shí)踐來看，其政治理想只能說得到了部分實(shí)現(xiàn)，從未得到真正實(shí)現(xiàn)。

在二月河的清帝系列小說中，作者用濃墨重彩塑造了以伍次友、鄔思道為代表的布衣名士，使中國傳統(tǒng)士人的政治理想得到了徹底實(shí)現(xiàn)。二月河先生在《康熙大帝》和《雍正皇帝》中塑造的伍次友、鄔思道這兩個(gè)識(shí)窮古今、胸懷天下蒼生而又不畏強(qiáng)權(quán)的書生，既是他心目中理想的士人形象，也代表了他對天下治亂的終極關(guān)懷。下面我們從作品中具體分析二者的形象。

一、終極理想的完美化身：一代帝師伍次友

伍次友在《康熙大帝》一開始的楔子部分就已出場，奠定了他在書中的主人翁地位。他一出場就做了件“勝造七級浮屠”之事，那就是救活了被當(dāng)成餓殍要送化人場的明珠。這不但顯示了伍次友關(guān)心民瘼、心懷蒼生的胸懷，也展示了其與眾不同的見識(shí)，預(yù)示了他以后高屋建瓴的識(shí)見、雄才大略的眼光。書中交代，伍次友是揚(yáng)州舉人，詩書傳家，祖上曾任明朝高官，七代出過四個(gè)狀元，三十位進(jìn)士，可謂書香世家，累代宦族，其父為前明遺老，立誓不食清粟，在家專注《道德經(jīng)》。伍次友本人則是侯方域的學(xué)生，大清定鼎中原之后即從了天意，考秀才，中舉人，進(jìn)而于順治十七年入京參加會(huì)試，誰料到趕上了順治帝駕崩、康熙帝即位的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)伍次友正在“三十而立”的年齡。他有對功名的渴望，希望能一展抱負(fù)，同時(shí)也信奉“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”①“只可直中取，不可曲中求”②的原則。緊接著在大街上為穆里瑪光天化日之下強(qiáng)搶民女之事仗義執(zhí)言，則表明了伍次友不畏權(quán)貴、相信“路不平有人鏟，事不平有人管”的個(gè)性，也為他后來科場策論寫《論圈地亂國》埋下了伏筆。

伍次友第一次打動(dòng)康熙帝是在悅朋店，當(dāng)時(shí)何桂柱為伍次友將入科場壯行色而備了酒席，伍次友在此暢談功名富貴，說到功名富貴有意思到頂點(diǎn)、沒意思到極處的話題，點(diǎn)出了當(dāng)官要為民操心辦事，反駁了百官是皇帝奴才的說法，強(qiáng)調(diào)了《孟子》“民為貴，君為輕”的思想，也強(qiáng)調(diào)了民心向背決定江山社稷長短，對科舉能選拔真才實(shí)學(xué)的定國安邦人才持否定態(tài)度?？滴趼牶笠舱J(rèn)為如果這樣，科舉選拔超凡人才確實(shí)難度不小。最后又提到了鰲拜圈地亂政之事，伍次友已是微有醉意，更是點(diǎn)名鰲拜乃當(dāng)今最大國賊，圈地乃當(dāng)今第一亂政，大有“不去慶父，魯難未已”③之慨。這第一次見面伍次友即給康熙皇帝留下了難以忘記的印象，康熙覺得伍次友學(xué)問不錯(cuò)，為人耿直敢言，狂而不媚，打心底里喜歡。這為以后二人的相交及師生之誼奠定了基礎(chǔ)?？滴跤H政之后，顧命大臣中的元老索尼病逝，鰲拜越來越飛揚(yáng)跋扈，康熙的帝位岌岌可危，此時(shí)是康熙六年，又趕上會(huì)試，伍次友此前兩次皆名落孫山，加上此時(shí)鰲拜圈地亂政，民不聊生，京城到處擠滿了被圈去土地而無家可歸的游民，出于對百姓生存狀態(tài)的同情及對時(shí)政的憤激，伍次友不知不覺中在會(huì)試的策論中寫出了《論圈地亂國》。幸好此時(shí)的主考是和鰲拜分庭抗禮的蘇克薩哈，在康熙和魏東亭的努力之下，他將伍次友的這份能危及性命的答卷拿了出來。當(dāng)康熙讀到伍次友的這篇策論時(shí)，不禁為伍次友的膽識(shí)、文筆傾倒，同時(shí)也為其擊中時(shí)政之弊的金石之言慨嘆不已。時(shí)值鰲拜欲為康熙安插老師的當(dāng)口，康熙萌生了請見識(shí)膽色出眾的飽學(xué)之士伍次友來給自己當(dāng)老師的念頭。

伍次友之所以能被康熙皇帝親自選為帝師，關(guān)鍵之處即在于其學(xué)問、膽識(shí)，他時(shí)時(shí)以天下蒼生為慮，學(xué)通古今，而又不拘泥呆板，遇事敢言的性格，深深地打動(dòng)了康熙。最為關(guān)鍵的是，他的很多看法對康熙有著醍醐灌頂?shù)淖饔?。康熙聘請伍次友為師后，伍次友曾講到《后漢書》，其中講到質(zhì)帝八歲即位，康熙非常感興趣，問了幾個(gè)問題，其中有如何對付梁冀的問題，伍次友對此都做了解答。他的解答無疑是給康熙如何剪除鰲拜起到了出謀定策的作用。他點(diǎn)出質(zhì)帝雖僅八歲，但天資聰穎，若能長成必成一代令主，可惜鋒芒太露，當(dāng)面指斥大將軍梁冀跋扈，最后被毒餅毒死。康熙不禁為自己剛剛在毓慶宮和鰲拜為蘇克薩哈之事劍拔弩張而暗自心驚不已，同時(shí)咨詢質(zhì)帝如何能除去梁冀，伍次友的回答是審時(shí)度勢，待梁冀四面樹敵、人心盡失之時(shí)，皇帝應(yīng)韜晦待時(shí)，結(jié)納英賢，扶植正義力量，伺機(jī)鋤奸，聽得康熙不禁頷首贊賞，也為康熙下一步和鰲拜周旋及制定鏟除鰲拜勢力的計(jì)劃定下了基調(diào)，鰲拜的鏟除正是伍次友這種策略的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，康熙一面讓熊賜履、索額圖、魏東亭商量，一面拉攏中立、徘徊勢力，如吳三桂、吳六一等，然后讓魏東亭備武事，最后成功擒獲鰲拜，為康熙帝位的鞏固奠定了基礎(chǔ)。

在伍次友的悉心教導(dǎo)之下，康熙逐漸懂得了如何處理紛亂如麻的棘手朝政，也越來越深沉練達(dá)。由于康熙的提問，伍次友還特別點(diǎn)出過春秋時(shí)期周天子何以日漸沒落，即政令不出天子、諸侯不尊周室是其根本原因，這為康熙逐漸親政、調(diào)整施政策略、培育心腹勢力對抗權(quán)臣鰲拜都起到了關(guān)鍵的借鑒作用。收服鰲拜之前，伍次友對如何處理鰲拜的想法也通過魏東亭傳達(dá)給了康熙，而且正是按照伍次友設(shè)想的寬容眾心的方式，既達(dá)到了去除權(quán)臣的目的，又實(shí)現(xiàn)了籠絡(luò)人心、穩(wěn)定朝局的想法。

伍次友書生意氣，豪爽耿直，胸懷坦蕩，如光風(fēng)霽月，敢作敢當(dāng)，同時(shí)關(guān)心民瘼，時(shí)時(shí)以民生疾苦為念，他把自己的讀書心得和從歷史上得來的經(jīng)驗(yàn)全部傳授給了康熙。伍次友先心腹后四肢、由內(nèi)及外的分輕重緩急的施政方針也得到了康熙的認(rèn)可和貫徹，除鰲拜、平三藩、靖臺(tái)灣都是伍次友為康熙制定的整體戰(zhàn)略，而且伍次友還又推薦了周培公和李光地，他們二人在后來的平三藩、收臺(tái)灣時(shí)都發(fā)揮了不可估量的作用。

伍次友完成了教授康熙的任務(wù)后就歸隱江湖了，有些人可能為此惋惜不已，比如魏東亭等，其實(shí)伍次友自己的話正是對此事的注解：伍次友的戰(zhàn)略構(gòu)想已經(jīng)完成，而且得到了康熙的認(rèn)可，以后的平三藩、收臺(tái)灣都不必伍次友做，只要康熙抱著“以百姓心為心”的施政方針，伍次友的志愿已經(jīng)達(dá)到，正是成功不必我做的思想。如果滯留朝廷擔(dān)任官職，伍次友不擅長官場鉤心斗角，后邊一旦有閃失反而不好收場，從此以帝師身份謳歌圣朝于江湖，既符合伍次友的性格和追求，又免除了其他人的妒忌坑害，這正是兩全其美的收場。正如書中伍次友所言：“我本湖海人，還向湖海去，何憾之有?！雹苡峙R別對熊賜履說：“佐圣君治國安民，奠我華夏萬世之基業(yè)。此乃我等讀書人希冀于君者。”⑤這些正體現(xiàn)了伍次友光風(fēng)霽月的性格，“致君堯舜上”確實(shí)是他的理想，但此事不必一定由自己來完成，其他人完成亦可。他對功名富貴有自己獨(dú)特的看法，但又“無可無不可”，正是“大道之行也，天下為公”的思想體現(xiàn)。伍次友的謳歌江湖，不是李白那種“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的歸隱，而是政治理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的歸隱，是一種心滿意足的歸隱。他雖然有點(diǎn)感情上的挫折，但正如熊賜履所言，如果伍次友連這點(diǎn)事都不能釋懷，便“入了下流”。

當(dāng)然，在歷史現(xiàn)實(shí)中，很少有人能做到這樣。正如伍次友所言，久在官場則利欲熏心，很難全身而退，像伍次友這樣全身、全名、全節(jié)的超然身退者，歷史上能有幾人？由此而論，這正是二月河先生熟讀典籍之后，在小說中創(chuàng)造的一個(gè)代表古代士人修身齊家治國平天下的終極理想的完美化身。可以說，伍次友代表了古來讀書人的理想形象：憂國憂民，才思敏捷，不畏強(qiáng)權(quán)，敢作敢當(dāng)，灑脫超然，不以物喜，不以己悲，既有孔孟入世的人文關(guān)懷，又有老莊出世的灑脫思想。

二、功成身退的曠世奇才：無雙國士鄔思道

同伍次友一樣，鄔思道也是二月河先生塑造的一位博通古今、識(shí)窮天下、可為帝王之師的奇才。一個(gè)是康熙皇帝的老師，對康熙早年的施政戰(zhàn)略構(gòu)思精準(zhǔn)，一個(gè)是雍正皇帝的密友，為胤在奪嫡之爭中立下汗馬功勞。二人不同之處在于，一個(gè)是帝者師，一者為帝者友。正是對士人的不同態(tài)度，折射了兩代帝王的不同抱負(fù)和才具，同時(shí)也體現(xiàn)了他們功業(yè)成就的高下。

如果說伍次友代表了康熙的施政方針，那么鄔思道就代表了雍正的風(fēng)格。二月河在塑造鄔思道方面也是用心良苦，把這樣一個(gè)歷史上雖然真實(shí)存在但并無多大作為的人物塑造成洞悉朝局、深通帝王心術(shù)的無雙國士。與伍次友一樣，鄔思道一出場即奠定風(fēng)范，出手不凡，以贈(zèng)詩一首“揚(yáng)州太守歌酒酣”擊垮了那個(gè)意圖羞辱自己的得志小人揚(yáng)州郡守車銘，不顯山不露水地展示了自己的才具和智慧，雖然不是大快人心，也令旁觀者拍案叫絕。

鄔思道出身江南世家，自小寒窗苦讀，才能出眾，本想通過科舉考試謀得出身，然后上能光宗耀祖，下可造福一方百姓，誰知當(dāng)時(shí)吏制敗壞，貪腐盛行，他雖然才思敏捷，做得花團(tuán)錦簇好文章，但因未向主考官行賄而致名落孫山。他心里咽不下這口窩囊氣，同時(shí)對皇帝尚寄予希望，率舉人抬財(cái)神大鬧貢院，后被通緝，隱匿苦讀，期望一朝東山再起，豈料逃亡途中路遇劫匪，雖得以保命卻雙足殘廢，至此功名無望，悲憤交加之余，輾轉(zhuǎn)投親，才發(fā)現(xiàn)人情冷暖、世態(tài)炎涼，所念之人已琵琶別抱。鄔思道至此萬念俱灰，欲回鄉(xiāng)仿陶朱公為一代富商，略展平生懷抱。怎奈命運(yùn)弄人，他又被感到強(qiáng)烈壓抑和不安的表姐夫和姑父設(shè)計(jì)陷害，之后被四阿哥安排獲救，從此改變了鄔思道的想法和命運(yùn)。

鄔思道有此坎坷經(jīng)歷，再加上學(xué)窮古今，見識(shí)高遠(yuǎn)，慮事細(xì)密，性格深沉，他也逐漸對四阿哥和朝局進(jìn)行了關(guān)注和分析。鄔思道知道，當(dāng)朝那么多阿哥，只有胤和自己的想法比較一致。鄔思道對當(dāng)前形勢的最大判斷就是：朝局看似平穩(wěn)，內(nèi)中極大隱憂。從他的經(jīng)歷也可以看出，吏治腐敗，社會(huì)黑暗，連最可靠的親情都成了權(quán)力的犧牲品。他有心想改變這局面，可是自己確身體殘疾，失去了機(jī)會(huì)，正是心有余而力不足。正是在他心灰意懶的時(shí)候，他碰到了四阿哥胤。胤雖然表面刻薄寡恩、冷面冷心，可是對老百姓的疾苦時(shí)刻掛在心上，而且他是當(dāng)朝阿哥。這點(diǎn)燃了鄔思道隱藏在內(nèi)心的雄心，即便不能“致君堯舜”，至少可以輔佐這個(gè)辦差阿哥鏟除些社會(huì)不平。所以他就以西席之名義留在了四阿哥府。

隨著時(shí)間的推移，信息量的擴(kuò)展，鄔思道對朝局和時(shí)事有了更進(jìn)一步的認(rèn)知和解讀，為目前表現(xiàn)平平、在康熙眼里有“喜怒不定”考語的四阿哥制定了一套有針對性的長遠(yuǎn)計(jì)劃。而這一切都?xì)w功于鄔思道細(xì)密的推理、對朝局的把握，以及對康熙心態(tài)的正確解讀。在他的步步引導(dǎo)之下，四阿哥逐漸樹立了爭儲(chǔ)的念想和信心，接受了“天予弗取，反受其咎”的理念和力爭儲(chǔ)君之位的策略。

隨著形勢的發(fā)展，鄔思道對四阿哥的戰(zhàn)略部署一步一步逐漸實(shí)現(xiàn)，不但改變了康熙對四阿哥的看法，也提高了四阿哥的地位，樹立了四阿哥在皇帝心中既能干實(shí)事，又能有大局觀的印象，真正意義上奠定了四阿哥在爭奪皇位中的分量。

在四阿哥看不清形勢之時(shí)，鄔思道果斷點(diǎn)醒，將自己對時(shí)局的看法和剖析抽絲剝繭逐漸展開，絲絲入扣，分毫不爽。幾乎每每在緊要時(shí)刻或危急關(guān)頭，都有鄔先生運(yùn)籌帷幄的決策之力為四爺撥冗政治，分診時(shí)局，更是將康熙的帝王心術(shù)看得入木三分，借此或挺身而出勇挑重?fù)?dān)，或蟄伏韜晦守時(shí)待勢，又或劍走偏鋒不爭勝爭，四阿哥基本都能保持在變幻莫測的政局紛擾中把握主動(dòng)或從中受益。在康熙口詔傳位四阿哥后和“八爺黨”雙方“明牌”的最緊要關(guān)頭，局面可謂劍拔弩張，一觸即發(fā)，鄔思道居中調(diào)遣，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，終使得四爺雍正帝順利即位。

與伍次友相比，鄔思道少了灑脫和坦蕩，二人屬于兩種完全不同的奇人。伍次友胸懷坦蕩，可謂陽謀；鄔思道暗中觀察分析，可謂陰謀，二人一陰一陽，都是窮古今的讀書士人的代表。與伍次友歸隱江湖一樣，鄔思道也深通韜晦之術(shù)，懂得功成身退。雖然他面對的是深刻猜忌的雍正皇帝，但他憑自己的智慧和謀略成功歸隱，雖然還時(shí)時(shí)受到雍正的監(jiān)視，但卻也全身而退了。

三、結(jié)語

伍次友和鄔思道雖然都是二月河塑造的兩個(gè)他心目中理想的士人形象，他們在關(guān)心天下百姓疾苦這方面是相同的，都有讀書人的責(zé)任感，希望政治清明，社會(huì)安定，但二人還是有很多不同。

伍次友是戰(zhàn)略型的讀書人，對很多問題的分析是站在戰(zhàn)略角度出發(fā)，而鄔思道兼有戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的特點(diǎn)。這與二人的經(jīng)歷有關(guān)。伍次友出身豪富，祖上累世功名，自己又沒有經(jīng)歷什么磨難，所以對人情世故沒有多少切身認(rèn)識(shí)，對很多東西也是一種無可無不可的想法，對功名富貴不是很熱衷，他的戰(zhàn)略分析更多是閱讀古今書籍得來的治國的正道，也即以百姓為務(wù)，持正治國。鄔思道則歷經(jīng)磨難，對人情世故多有感悟。從這個(gè)方面來說，伍次友胸懷更加純真正直，他以天下蒼生為念，而鄔思道則從自身出發(fā)，也得出了需要政治清明、社會(huì)安定的結(jié)論。所以他們的終極目標(biāo)是一樣的。

總而言之，伍次友和鄔思道是二月河塑造的自己心中理想的士人形象，他們也是古代理想讀書人形象的代表，他們關(guān)心民瘼，以天下百姓安居樂業(yè)為己任，希望能致君堯舜。同時(shí)他們又能淡化富貴功名對自己的熏染，在利益面前能夠選擇超然身退，也體現(xiàn)了他們身上古代理想讀書人的特點(diǎn)，即天下大治，但治理的人不必一定是自己，只要能夠達(dá)到這樣的目的，自己也就心滿意足了。

①楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第36頁。

②二月河：《康熙大帝》（二），河南文藝出版社1999年版，第162頁。

③楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1981年版，第257頁。

④⑤二月河：《康熙大帝》（一），河南文藝出版社1999年版，第407頁，第408頁。

[1]二月河.康熙大帝[M].鄭州：河南文藝出版社，1999.

[2]二月河.雍正皇帝[M].武漢：長江文藝出版社，1991.

[3]閻步克.士大夫政治演生史稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[4]余英時(shí).論士衡史[M]上海：上海文藝出版社，1999.

[5]余英時(shí).士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

作者：屠青，文學(xué)碩士，河南省社會(huì)科學(xué)院中州學(xué)刊雜志社編輯，助理研究員，研究方向：古代文學(xué)、文獻(xiàn)的研究與整理。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com