⊙楊立瓊[寧夏師范學(xué)院,寧夏固原756000]
《聊齋志異》“小人”故事的母題價(jià)值
⊙楊立瓊[寧夏師范學(xué)院,寧夏固原756000]
《聊齋志異》中有十余篇小說寫到了“小人”故事。這些身形極小、活動(dòng)復(fù)雜的“小人”來歷不同、生活環(huán)境不同、對(duì)人類生活產(chǎn)生的影響不同,構(gòu)成了極其豐富的“小人國(guó)”的世界,屬于母題研究范疇中的“小人國(guó)”母題,具有重要的研究?jī)r(jià)值。
《聊齋志異》 “小人” “小人國(guó)” 母題
蒲松齡《聊齋志異》中有數(shù)十篇直接或間接描寫“小人”形象的作品。此處“小人”并非道德意義上的“小人”,而是指形體極小的人,近乎童話故事中的“小矮人”“小精靈”,不能以生理意義上的侏儒代指,而且多數(shù)帶有濃重的靈異色彩或者擁有神奇的能力。此類“小人”故事早在中國(guó)文學(xué)的源頭——遠(yuǎn)古神話、仙話——即初現(xiàn)端倪,并一直活躍在文人筆記、歷史典籍中,各個(gè)時(shí)期的小說也都有描摹。“小人”形象的出現(xiàn)具有連貫性,每個(gè)時(shí)期“小人”故事的記載實(shí)際上反映的是人對(duì)本時(shí)期大自然和社會(huì)的認(rèn)知水平。
《聊齋志異》中的“小人”故事數(shù)量不少,有單獨(dú)出現(xiàn)的“小人”,也有群體出現(xiàn)的“小人”。這類故事可粗略分為兩類:第一類的“小人”是生命體,第二類的“小人”是非生命體。
第一類:生命體。具有生命力的“小人”又可以根據(jù)其產(chǎn)生緣由、活動(dòng)情況細(xì)分為如下四種。①第一種:除形體極小外,其他與正常人無異。群體生活,反映出一定的社會(huì)化程度。所涉篇目:《宅妖》《小官人》《小獵犬》《小棺》等。第二種:寄生“小人”。所涉篇目:《耳中人》《瞳人語》《八大王》《張貢士》等。第三種:狐變“小人”。所涉篇目:《小髻》《捉鬼射狐》《楊疤眼》等。第四種:騙術(shù)。所涉篇目:《小人》。
第二類:非生命體。第一種:幻生“小人”。所涉篇目:《妖術(shù)》《書癡》《香玉》《素秋》《勞山道士》等。第二種:手工藝人制作的人偶。所涉篇目:《木雕美人》等。
母題指的是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式其一出現(xiàn)于某文學(xué)作品里,成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索。
“小人”故事在中國(guó)歷史、文學(xué)中大量、不間斷地出現(xiàn),體現(xiàn)了鮮明的母題特征,以王立教授的《中國(guó)古代文獻(xiàn)中的小人國(guó)母題——兼談博物視野中的文化偏見和優(yōu)越感》論述最為詳盡,觀點(diǎn)最為中肯。
“小人”故事在《聊齋志異》中占據(jù)了數(shù)十篇的分量,敘事角度不同、人物性格有異,然其體現(xiàn)了“母題必以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說形態(tài),反復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中;具有某種不變的可以被人識(shí)別的結(jié)構(gòu)形式或語言形式,是母題的重要特征”②。這正是《聊齋志異》“小人”系列小說的母題價(jià)值所在。
第一,小人國(guó)母題。
此類小說中“小人”聚族而居,有完整的社會(huì)功能,內(nèi)部等級(jí)分明?!靶∪恕钡纳鐣?huì)活動(dòng)、情感表達(dá)和普通人類的社會(huì)幾無二致。作者筆下寥寥數(shù)語,然而妍媸畢現(xiàn)。如:《宅妖》(卷一)中“小人”的“哭喪”栩栩如生:“安厝未已,一女子率廝婢數(shù)人來,率細(xì)小如前狀。女子衰衣,麻練束腰際,布裹首。以袖掩口,嚶嚶而哭,聲類巨蠅?!庇梢粋€(gè)“小人”,到兩個(gè)“小人”,再到一群尊卑有別的“小人”,非常具有生活氣息,極其細(xì)膩?!缎」偃恕罚ň硪唬┲小靶∪恕钡恼f話辦事應(yīng)對(duì)自如:“頓見一小人返入舍,攜一氈包大如拳,竟造床下。白言:‘家主人有不腆之儀,敬獻(xiàn)太史?!砸?,對(duì)立,即又不陳其物。少間又自笑曰:‘戔戔微物,想太史亦無所用,不如即賜小人?!奉h之。欣然攜之而去?!边@個(gè)“小人”性格生動(dòng),聰明伶俐,還有一種可愛的狡猾氣息,極富市井味道。另有幾篇狐精幻化的“小人”,描寫生動(dòng),也非常有趣。
辜美高先生指出:“《聊齋》的小人世界構(gòu)成了中國(guó)神話世界的重要部分。這些小精靈,能幻化為人。幻化為人是它們階段性的目標(biāo),因?yàn)槿藶槿f物之靈,第一階段是祈求與人類平起平坐,然后才進(jìn)一步企求永生,羽化登仙。”③
第二,“小人國(guó)”母題與寄生母題、狐精母題、得寶母題彼此混合、交融。
1.寄生母題?!抖腥恕罚ň硪唬?,這篇小說中的“小人”寄生于耳,是人類直接看到了“小人”的形貌:“俄覺耳中習(xí)習(xí)然似有物出。微睨之,小人長(zhǎng)三寸許,貌獰惡,如夜叉狀,旋轉(zhuǎn)地上?!比欢靶∪恕毙蚊病蔼煇骸保钊松?。這是對(duì)“小人”的認(rèn)識(shí)還帶有上古神話、仙話視“小人”為妖異的觀念殘留。
《瞳人語》(卷一),這篇小說中的“小人”寄生于目,是人類聽到而不是直接看到的:“忽聞左目中小語如蠅,曰:‘黑漆似,叵耐殺人!’右目中應(yīng)曰:‘可同小遨游,出此悶氣?!瘽u覺兩鼻中蠕蠕作癢,似有物出,離孔而去?!鼻易髡咴谑霎惖耐瑫r(shí)還實(shí)施教化,是對(duì)輕浮無德子弟的勸誡“:異史氏曰‘:……輕薄者往往自侮,良可笑也?!?/p>
《八大王》(卷六),這篇小說中的“小人”寄生于臂:“口中吐一小人,僅寸許,因以爪掐生臂,痛若膚裂;急以小人按捺其上,釋手已入革里,甲痕尚在,而漫漫墳起,類痰核狀?!边@篇小說具有與得寶母題、報(bào)恩母題等互相融合的特點(diǎn)。
2.狐精母題?!缎△佟罚ň砣┟鑼懞兊摹靶∪恕本圩宥樱路鹑巳海骸耙桓虮M,聞穴中戢戢然,似數(shù)十百人作耳語。眾寂不動(dòng)。俄而尺許小人連而出,至不可數(shù)?!?/p>
《捉鬼射狐》(卷四)中的“小人”和《小髻》中的“小人”都被識(shí)破是狐精變化,惹人厭憎:“忽有一小人面北而坐,身不滿三尺,綠袍白襪。”這個(gè)善于捉弄、挑釁人類的“小人”最終被人類斥罵趕了出去。
《楊疤眼》(卷七)中的“小人”具有察言觀色、預(yù)知禍福的本領(lǐng),仿佛人與人的社會(huì)交往:“前者曰:‘我將往望楊疤眼。前見其氣色晦黯,多罹不吉?!笕嗽弧何乙酁榇?,汝言不謬?!焙猾C人識(shí)破,也被“厲聲大叱”。
從上述幾篇小說中可以了解到,對(duì)于狐變“小人”的出現(xiàn),人類并不是完全歡喜、痛快接受的。由于狐和狐精本身的附加意義,對(duì)于這一類作品中的“小人”,《聊齋志異》的態(tài)度是視其為破壞人類生活、制造麻煩的存在,所以結(jié)果都是被驅(qū)趕或者被撲殺。
3.得寶母題。《八大王》(卷六)是最具代表性的篇目。如描寫馮生得寶后“:回顧村舍全渺,惟一巨鱉,蠢蠢入水而沒。錯(cuò)愕久之,自念所獲,必鱉寶也。由此目最明,凡有珠寶之處,黃泉下皆可見,即素所不知之物,亦隨口而知其名?!睋?jù)王立先生《〈聊齋志異·八大王〉的西域傳說源流及文化意義》考證和分析,《八大王》題材源于寶物出自異域的認(rèn)知,這種題材的認(rèn)知和延續(xù)“離不開佛教故事及西域習(xí)俗的異質(zhì)文化和神秘崇拜的觸發(fā)”④。
第一,滿足獵奇心理。
王立先生在《中國(guó)古代文獻(xiàn)中的小人國(guó)母題——兼談博物視野中的文化偏見和優(yōu)越感》中指出“中國(guó)古人有關(guān)‘小人’(不是道德意義上的)的談?wù)?,也基本上都是從一種審視‘他者’的角度出發(fā)的”⑤。而這種“審視”他者的眼光大部分時(shí)候是帶著“獵奇”色彩的。
“小人”的形體特征過于鮮明,雖然小得令人懷疑其真實(shí)性,但又常常具備了智慧和社會(huì)活動(dòng)能力,所以人們對(duì)于這種生靈具有強(qiáng)烈的探秘心理。遠(yuǎn)古神話、仙話中的“小人”具有讖異色彩,后來逐漸演變?yōu)閷?duì)遙遠(yuǎn)海外世界的幻想;發(fā)展到清代,以上心理均未減弱,并且增加了以“小人”而教化的功能:如《瞳人語》中對(duì)方棟的懲戒與其后來的反省、《書癡》中對(duì)死讀書行為的批判等。此外,如《香玉》中坐在花蕊中的小美人、《勞山道士》中踏月而來的小仙女等,無不具有令人憐愛、追慕的特點(diǎn)。
第二,暴露社會(huì)問題,批判惡勢(shì)力。
《小人》寫的是正常的兒童被藥物所控制,身體不能正常發(fā)育,畸形地變小,被惡人挾持賣藝。這個(gè)“小人”的出現(xiàn)表面也具備了滿足人們獵奇心理的特征,但究其實(shí)質(zhì),本文是在批判人販子和騙子的惡行。
小說中“小人”自述來歷:“蓋讀書童子,自塾中歸,為術(shù)人所迷,復(fù)投以藥,四體暴縮,彼遂攜之,以為戲具?!备鶕?jù)小說描寫可知,此處“小人”實(shí)質(zhì)是人為制作的侏儒。不同于本文論述的其他“小人”基本都具有令人好奇或令人追慕的特征,這篇小說中“小人”的出現(xiàn)令人同情和憤怒。小說結(jié)尾是“宰怒,杖殺術(shù)人”。可以推測(cè):即使被解救出來,被惡人損害的兒童已不能恢復(fù)健康。其被誘拐、控制人身自由以及毀壞身體的行徑令人發(fā)指!這篇小說的主題是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上擄掠人口、摧殘人口的野蠻狀況,絲毫沒有其他“小人”故事可能帶給讀者的愉悅體驗(yàn)。
《小棺》寫到有人截獲“小棺數(shù)萬余,每具僅長(zhǎng)指許,各貯滴血而已”,所要引出的是吳三桂反清事敗、血流成河的慘痛歷史。王侯將相爭(zhēng)權(quán)奪利、成王敗寇,付出代價(jià)的卻是難以計(jì)數(shù)的百姓的性命,所謂“一將功成萬骨枯”,這些小棺材具有強(qiáng)烈的象征意義和批判精神。
《公孫夏》借“小人”嘲諷買官的人大擺排場(chǎng),結(jié)果見了關(guān)帝嚇得“人小徑尺,馬大如貍”?,F(xiàn)實(shí)中賣官鬻爵的行為在這里得到了辛辣的諷刺。
第三,贊美手工藝人的技巧。
《木雕美人》中“高尺余”的小人應(yīng)當(dāng)是手工藝人制作的木偶人,通過操作木偶人的技藝,使“美人”完成“跪拜起立”等動(dòng)作,所以這篇小說實(shí)際寫的是手工藝人的心靈手巧。手工制作的木偶人有漂亮的臉蛋、精致的衣物飾品,扮演昭君出塞時(shí),木偶人甚至可以“跨坐犬身,仿佛坐騎”,令觀者不由感慨:“真如生者?!边@位“美人”的靈活多變?nèi)囀止に嚾说撵`巧操作,木偶“小人”本身是不能獨(dú)立活動(dòng)的。和其他小說中的紙剪——或帛剪(如《素秋》)、紗剪(如《書癡》)——小人比較來看,木偶“小人”除了不具備生命特征外,也不同于上述幻術(shù)中千變?nèi)f化的“小人”富于浪漫主義色彩,屬于單純對(duì)市井風(fēng)情、社會(huì)生活的反映。
“小人國(guó)”母題在中國(guó)有著悠久漫長(zhǎng)的傳播,寄托著古人從畏懼妖異到幻想海外的心理變化。《聊齋志異》創(chuàng)作于清代,其時(shí)社會(huì)生產(chǎn)能力和科學(xué)水平已有很大進(jìn)步,蒲松齡所描寫的“小人”騙局正反映了此時(shí)人的認(rèn)知能力的提高。可見,作為母題的“小人”故事在《聊齋志異》中得到了繼承和發(fā)展,是一部非常全面、有趣并且深刻的“小人”畫卷,在母題研究領(lǐng)域有重要的認(rèn)知價(jià)值。
①其中需要甄別和說明的是第四種“小人”。詳見本文第三部分之“第二,暴露社會(huì)問題,批判惡勢(shì)力?!眳⒁娡趿ⅲ骸吨袊?guó)古代文學(xué)主題學(xué)思想研究》,天津教育出版社2008年第1版,第八章:中國(guó)古代文獻(xiàn)中的小人國(guó)母題——兼談博物視野中的文化偏見和優(yōu)越感。
②孫文憲:《作為結(jié)構(gòu)形式的母題分析——語言批評(píng)方法論之二》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2001年第40卷第6期。
③辜美高:《〈聊齋志異〉中的“小人世界”》,《廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。
④王立:《〈聊齋志異·八大王〉的西域傳說源流及文化意義》,《中南民族大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2008年第6期。
⑤王立:《中國(guó)古代文學(xué)主題學(xué)思想研究》,天津教育出版社2008年第1版,第八章:中國(guó)古代文獻(xiàn)中的小人國(guó)母題——兼談博物視野中的文化偏見和優(yōu)越感。
[1]蒲松齡.聊齋志異(第1版)[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[2]王立.中國(guó)古代文學(xué)主題學(xué)思想研究(第1版)[M].天津:天津教育出版社,2008.
[3]王立.近半世紀(jì)《聊齋志異》的淵源研究及其意義[J].東南學(xué)術(shù),2007(5).
[4]李學(xué)良.《聊齋志異》中《耳中人》篇的本事考證[J].十堰技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(1).
[5]白尕藏.《聊齋志異》中的“小人”形象探析[D].中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009.
[6]劉子凝.從《聊齋志異》的“小人”形象看蒲松齡的社會(huì)批判[J].聊齋志異研究,2015(4).
作者:楊立瓊,文學(xué)碩士,寧夏師范學(xué)院文學(xué)院講師,研究方向:明清文學(xué)、中國(guó)古代通俗文學(xué)。
編輯:張晴E-mail:zqmz0601@163.com
本文為寧夏師范學(xué)院2016年度科研項(xiàng)目資助項(xiàng)目研究成果,項(xiàng)目名稱:《〈聊齋志異〉“小人”形象研究》