張靜堂

一、美學(xué)上“崇高”的概念

崇高是美學(xué)的基本特征之一。在詩歌教學(xué)中，美學(xué)理論能夠輔助我們將詩歌教學(xué)引領(lǐng)到更廣闊的審美層面，尤其是在鑒賞李白詩歌時(shí)，我們能夠更充分地感受到李白詩歌獨(dú)一無二的風(fēng)格。

在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，“崇高”二字本身就含有抽象化的直觀形象?！俺纭弊謴纳剑诼?。山的本訓(xùn)是“有石而高者”，“高”字為高地上的房屋之形。

崇高在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、剛健、雄偉的特征，它是一種以力量和氣勢取勝的美。大唐盛世以其獨(dú)特的時(shí)勢造就了李白這樣一位天才的詩人，再加上他豁達(dá)的個(gè)人品格和氣質(zhì)，這位浪漫主義詩人的豪邁飄逸之性在他身上體現(xiàn)得尤為鮮明。

二、李白詩歌的崇高之美體現(xiàn)在所選取的意象上

崇高在外形上來說的，它表現(xiàn)為事物空間上的巨大和時(shí)間上的無垠。那么體現(xiàn)在李白的詩歌中，則是對雄偉闊大、奇特壯美的意象的追求。

“五花馬，千金裘，呼爾將出喚美酒，與爾同銷萬古愁”，這愁何其廣闊、難以排遣，以至于像萬古那么長久?！叭f古”是時(shí)間的無窮，是崇高的美?！白韥砼P空山，天地即衾枕”，以天為蓋，以地為廬，多么灑脫暢情！“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”“白發(fā)三千丈，緣頭似個(gè)長”“鳳飛九千仞，五章備彩珍”，李白的詩中經(jīng)常用到“九千、九萬”等量詞，讓人產(chǎn)生無盡的遐想，這是怎樣壯闊的世界，容得下如此浩瀚的事物。

對象的無限巨大與自身的渺小之間的對立也成為一種崇高的美。

李白還喜歡寫大山大川，山就是大得望不到邊的，河必然是長得看不到盡頭的。你看他寫天姥山：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾?！痹诶畎椎墓P下，天姥山氣勢逼人，不僅遮斷天空，直插云霄，甚至高過五岳，“一覽眾山小”。這樣說還不夠，通過和一萬八千丈的天臺(tái)山相比，天姥山甚至以其雄偉之姿壓倒了天臺(tái)山，巋然屹立。幾個(gè)動(dòng)詞“橫”“拔”等連續(xù)使用，更使天姥山的形象躍然紙上。接著作者進(jìn)入夢境，在奇花的迷戀之下，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧?！贝颂幟鑼懹葹榇髿獍蹴纾簬r泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚。烏云黑沉大雨將至，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。字里行間裹挾著巨大的力量，具有一種奇?zhèn)サ拿馈?/p>

三、李白詩歌的崇高之美體現(xiàn)在他的意境上

從美學(xué)意義上說，“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之”。

李白在詩中常常捕捉著不尋常的意象，在有限而微淺的酒杯中蘊(yùn)藏著無限而深沉的意境。如《把酒問月》云：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?！?/p>

四、李白詩歌的崇高之美體現(xiàn)在他的思想上

李白詩歌的崇高和壯美還體現(xiàn)在詩文的思想性上，體現(xiàn)在詩人對自我人格的珍視上。李白一生孤芳自賞，保持錚錚傲骨。在結(jié)尾部分他發(fā)出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的感慨，讀來似乎有種消極的味道在里面。類似的詩句在他的詩歌創(chuàng)作中很多，諸如“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”等等。也許這正如他在道教信仰里尋找解脫一樣，在這種表面的超然解脫之外，我們看到的“其實(shí)是渴望任隨自然、融入自然，內(nèi)心深處深藏著對于人身自由的向往”。幾多感慨，幾多惆悵，唯有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。在詩歌結(jié)尾處，詩人深深感嘆“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。此等不合流俗的豪言壯語唯有李白道來才有如此氣魄。而不同流合污，同時(shí)又使他感到痛苦，所以對于一生想走仕途的李白來說，又多少帶了一點(diǎn)悲壯的味道。