聶　森（1.貴州師范學院，貴州　貴陽　550018；2.貴州省人類學與民族學高等研究院，貴州　貴陽　550018）

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略論舞陽神戲的臉譜藝術＊

聶森1，2
（1.貴州師范學院，貴州貴陽550018；2.貴州省人類學與民族學高等研究院，貴州貴陽550018）

摘要：舞陽神戲是儺戲系統(tǒng)中戲劇表演因素更趨完備的劇種，至今仍在黔北民間鄉(xiāng)野流傳。其最大特點是涂抹在演員臉上的臉譜，這種臉譜集繪畫、工藝、造型于一體，充溢著濃郁的宗教色彩和鄉(xiāng)土氣息。從臉譜造型的圖騰崇拜意識、原始宗教的色彩觀念、表演角色的人物特征、地方民俗的寓意表達方面，來分析臉譜的藝術審美形態(tài)，解讀其文化背景，以此探索舞陽神戲的生存土壤及其發(fā)展脈絡。

關鍵詞：舞陽神戲；臉譜；審美特征

＊本文系國家社科基金青年項目“土家族地區(qū)儺文化的數字化保護與傳承研究”（13CMZ030）研究成果。

一

“舞陽神戲”，簡稱“陽戲”，是儺戲系統(tǒng)中戲劇表演因素更趨完備的劇種，其“臉譜”造型和色彩的運用與儺戲面具比較而言，有較大區(qū)別，而且極富特色。舞陽神戲是祭祀儀式中的戲劇表演活動，其表演藝術充溢著濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土氣息，地方特色十分鮮明。筆者2009年在黔北對儺戲進行為期三個月的田野考察，在黔北的三縣（綏陽、正安、桐梓）交界之地——太白鎮(zhèn)流傳的舞陽神戲，在與務川仡佬族儺戲和道真儺戲對比中，發(fā)現其最大特點是涂抹在演員臉上的臉譜，這是集繪畫、工藝、造型于一身的戲種，具有很大的藝術價值和文化價值。

相傳舞陽神戲是由明代道士魯一沖（當地稱“一沖魯先生”）從四川傳入黔北（今桐梓的韓空壩）。筆者通過資料查詢，明代播州楊氏土司崇奉道教，其中有記載“明代楊氏第28世孫楊應龍曾在遵義海龍囤修醮考驗道士方術，命道士手握利刃，以手不斷者為有道行。道士魯一沖聽說后前往，手握利劍，鋒為之卷，被楊應龍聘為法師”。［1］對舞陽神戲由四川傳入黔北這一說法得到佐證。直至“破四舊”及“文化大革命”被終止，到十一屆三中全會后土地承包到戶的1981年興起，在黔北土地上歷經了300多年的演繹和流變，①調查報告：聶森，《黔北舞陽神戲的田野考察》，由遵義綏陽縣太白掌壇師聶天仲（66歲）口述整理，2012，11.形成了在儺戲系統(tǒng)中戲劇表演因素更趨完備、以娛人和納吉為主的劇種。

隨著歷史的變遷，人們審美需求的變化，祭祀儀式逐漸淡化和消失，戲劇娛樂因素不斷強化，舞陽神戲的藝術價值也愈發(fā)顯現，其“臉上藝術”更具有很強的時代性特征。

二

舞陽神戲最具特色的是“臉譜”藝術，即通過涂面化妝來體現人物角色性格的一種表現形式，又叫“開臉”，其最大特點是通過涂抹在演員面部造型來表現人物性格特征。據口述人介紹，舞陽神戲起始就是涂面化妝，叫“開臉變相”，認為戴面具是假借神威，開臉才是神靈附身。也許是師徒口授相傳的一種附會說法，其實，戴面具后表情是固定的，沒有臉譜那樣有豐富的表情來傳達人物內心活動。周華斌先生在《中國最早的臉譜造型》中談到：“面具是雕塑，臉譜是圖繪……舞臺上戲曲人物的“臉譜”，不過是將色彩圖紋繪制在活人的臉上，更加生動”［2］（P94）。至于涂面化妝起于何時，難以確考?，F有文字可查當推“參軍戲”，《資治通鑒》便有關于后唐莊宗李存助“自傅粉墨，與優(yōu)人共戲于庭”的記載。由假面裝扮發(fā)展到涂面化妝是戲曲臉譜發(fā)展的一個重要里程碑，它使得臉譜成為戲曲表演藝術中不可或缺的重要標識。［3］（P230）可以看出，舞陽神戲應該是儺戲系統(tǒng)中表演因素更趨完備的戲劇，已經脫離了假面裝扮，完全用涂面化妝來表演。這種臉譜帶有強烈的宗教色彩和原始的圖騰崇拜意識，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方審美情趣。

1.圖騰崇拜的臉譜造型

舞陽神戲中的“開臉”①戲班稱“開臉”就是出戲前的依據角色臉譜的涂面化妝。儀式在戲班中尤為神圣，一般由戲班的“內班長”來負責，他掌握開臉的技術和秘訣。畫臉前有請神儀式，開臉時口念秘決，這樣開臉后神靈就附身在表演人上。演出結束后用皮紙蒙在臉上把臉譜拓下來，供在神案上，叫“脫像還神”或“借像還像”。在舞陽神戲儀式中，臉譜是神靈的象征，圖騰的載體，表演人畫上臉譜，意味著神靈附體，得到神靈的庇護，成為神靈的使者，替愿主向神靈傳遞意愿，祈求保佑。在萬物有靈的意識下，將臉譜作為人神溝通的主要途徑，涂上臉譜，就成為神性化的人了?！叭f物有靈論認為，自然界的一切都處于神靈的控制下，將自然事物的自然力量本身直接看成具有意志的對象而加以崇拜”［4］（P109），通過臉譜這種載體，寄托了人們對神靈的期望和祈求，表達了儀式中的參與者對神靈的敬畏，體現了人們原始的圖騰崇拜意識。

究其原因，源于人們希望借助神靈的力量求得“吉祥安康”的觀念，希求通過神戲儀式獲得神靈的庇護。因此，臉譜造型更多的是為了借助神靈的威力，按照人們對神靈的心理認同和愿望而創(chuàng)造出來的符號。比如舞陽神戲的主神——二郎神，通過劈桃山救母脫離苦海這臺戲，頌揚二郎神仁孝之德，通過擒孽龍治水為民除害的故事，塑造英勇孝義的英雄神靈形象。二郎神的臉譜就要負載起人們在心目中塑造的英雄形象，借以表達人們的忠孝仁義觀念。因此，在涂面化妝上，二郎神臉譜用白色勾線，再煙熏黑、朱砂紅填涂。造型粗狂，色彩分明，塑造了額中有慧眼，口含獠牙的威風凜凜的武將形象。

“具有象征含義的抽象之美”便是戲曲臉譜的精神所在。［5］（P133）舞陽神戲的臉譜造型，就是按照人們心理對善惡、忠奸的認同，利用象征寓意為手段，塑造出人們心目中的圖騰崇拜對象，這種臉譜造型不斷得到神格的衍化，形成了人們心目中所信奉的神祗，并保持不變的臉譜范式，作為圖騰崇拜進行儀式祭拜。

2.原始宗教的臉譜色彩

舞陽神戲這種具有原始宗教活動的儀式，在表演和祭祀儀式中的涂面化妝，都源于對鬼魂神靈的感性認識，其色彩造型都是基于對神靈的崇拜和自然力量的畏懼意念，崇尚自然物原型和自然色。這種色彩意念的表達主要通過臉譜的顏料采集和圖案描繪兩方面來顯現。

舞陽神戲每在出戲之前要先花半個時辰來“打鬧臺”②打鬧臺，概括要演唱的戲壇內容，戲班幫唱成員坐在戲棚一角邊唱邊打鑼鼓。。在此時間段，主要為出戲的角色“開臉”裝扮做準備。在戲棚靠里的右上角擺設香案，由戲班的“內班長”焚香祭拜后，就開始用原始的方法來研制顏料。首先在地面上燃燒幾支蠟燭，再用兩片青瓦覆蓋蠟燭，熏出足夠量的煙墨后，用毛筆刷在碟子里以備用。整個顏料提煉的過程中充滿原始巫術活動，使得舞陽神戲的臉譜色彩上無不烙上原始宗教巫術的痕跡。

臉譜采用的顏色通常是黑、白（白堊）、赤（朱砂）三色，配上菜油③用菜油調和顏料，使得涂畫的臉譜增光亮，還方便臉譜脫色。調和涂畫。紅、黑、白三色中，白色主要勾線，紅、黑色填涂，最后用白色點綴勾畫。臉譜線條粗狂，色彩鮮明，對比強烈，多以紅色或黑色為主色調，開的臉稱為“紅臉神”和“黑臉神”。在色彩的選擇上，按照人們對宗教色彩的禁忌而采用，比如，黑色多用于剛勇魯莽的惡神，白色則多用于陰險狡詐角色或小丑，而紅色多表現忠勇孝義之神。這種色彩傾向蘊含了當地人們的民俗信仰和審美取向，并通過臉譜的色彩造型而表達出來。

在“開臉”前，班長要焚香敬神，“開臉”就是請神附身?！伴_臉”用色明快，對比強烈，通過紅、黑、白巧妙的組合，顯得十分和諧，不管“黑臉”還是“紅臉”，都用這三種顏料對比調和來涂畫，只是主色調偏紅或偏黑，通過夸張的臉譜造型，將人物的褒貶、善惡寓意其中，折射出人們民俗習慣和審美觀念。

3.表演角色的臉譜特征

舞陽神戲演出有一套完整的程序，共唱三臺，一臺是“姊妹團圓”，二臺是重點戲“母子團圓”，三臺是“鎮(zhèn)邪納財”。整個一壇戲分為請神、酬神、祈神和送神為主要框架的宗教儀式，并貫穿在整個表演儀式當中。戲中設置30多個角色，其臉譜依據角色性格特征來涂面化妝，按照約定俗成的表現手法，通過紅、黑、白三種顏色，進行大膽的裝飾涂畫?？坍嬎茉炝擞⒂峦涞奈鋵ⅰ⒋让忌颇康耐嶙焱恋?、勇猛孝義的二郎神、赤膽忠義的關羽將軍等臉譜形象。

在涂畫人物角色的臉譜時，先是確定是以“紅臉”還是“黑臉”為主色調，比如，紅臉先鋒，黑臉先鋒，紅臉關圣人，黑臉二郎神。主色調確定后，再刻畫表現人物特征的圖案紋樣，比如，二郎神額上“慧眼”，靈官星君的眉上繪“火焰”圖案，丑角臉譜中間白色的“方塊”，配上夸張的白色線條。所有角色臉譜都是采用在主色調的基礎上涂畫象征圖案，以此來表現人物性格特征，塑造一個個鮮明的神靈形象（參見下表）。

表演角色臉譜

4.地方民俗的審美情趣

舞陽神戲是儺戲中的一個戲種，深受巫文化的影響。祭鬼祀神，驅鬼逐疫，形成請神、祀神、娛神、謝神、送神等系列活動，祈求風調雨順，五谷豐登，去災免難，人居平安，貫穿到了人們的生活生產、祭祀娛樂、信仰教育等民間習俗活動中。表演中既有充滿神性的溝通諸神，傳達祈福了愿的觀念，更有愉神娛人的插科打諢表演戲，并以農耕勞作、生活交往中的情節(jié)進行展演。

臉譜的造型及色彩也深受地方習俗的影響，蘊含了人們的民俗審美心理習慣。臉譜是按照人們對神靈的心理習慣和共同習俗來涂畫勾描，形成了豐富生動的臉譜藝術。在每一張臉譜背后都承載了諸多民間傳說。例如點兵土地的臉譜，用白色勾畫歪眉咧嘴的邪神。二郎神的臉譜，則在上中下三場中有所不同，上場是李二郎降生，涂面化妝為紅臉書生，中場是灌縣降孽龍，涂面化妝為黑臉武將，口含獠牙，下場是劈桃山舅母，則涂面為黑臉填紅色圖案的忠義之神。臉譜造型借鑒了川戲中的變臉，構圖程式充滿濃郁的民間色彩，貼近了生活，豐富了民間的期盼，具有極強的民眾意識，富有豐富的民俗審美情趣。

三

這種集繪畫、工藝、造型于一身的戲種，具有很大的藝術價值和文化價值。其臉譜造型深受當地文化的熏陶和民俗信仰的影響，在臉譜的譜式構圖中，將圖騰崇拜信仰、原始宗教色彩、民俗審美情趣等審美特征表現出來，形成了獨特的審美情趣。

隨著時代的變遷，人們獲得娛樂的方式快捷豐富，特別是青壯年遠離家鄉(xiāng)外出打工，被視為“戲劇活化石”的儺戲也就失去其生存的基礎和環(huán)境，它的傳承到底還能支撐多久已不難預測。舞陽神戲作為一種地方歷史文化形態(tài)，長期融匯于人民群眾的生產生活之中，在相當長的一個歷史時期內，對人們的觀念意識產生過深遠的影響。發(fā)掘舞陽神戲的傳承價值和保護價值，在當下中國社會物質文化、精神文化受到外來文化極大沖擊的背景下，無疑具有極大的歷史價值和社會意義。

參考文獻：

［1］貴州省宗教事務局，貴州道教［EB/OL］.http：// www.gzszj.gov.cn/art/2011/8/2/art＿184＿4706. html，2011—08—02.

［2］周華斌.神頭鬼面——中國最早的臉譜造型［J］.文藝研究，2003，（5）.

［3］楊蕾.戲曲臉譜中對色彩的崇尚與禁忌［J］.戲曲研究，2010，（1）.

［4］周巧云.論宗教藝術的起源與圖騰崇拜［J］.湖南師范大學社會科學學報，2011，（5）.

［5］周梅.從漢字符號探析川劇臉譜的藝術審美特征［J］.四川戲劇，2012，（4）.

（責任編輯：杜娟）

中圖分類號：J825

文獻標識碼：A

文章編號：1002—2236（2016）01—0023—04

doi：10.3969/j.issn.1002—2236.2016.01.005