?

古建筑：磚木凝固的歷史

1.雕欄玉砌：貴德玉皇閣

青海蒼茫的大地，寬厚、遼遠(yuǎn)，更多的是大片的戈壁和荒漠，人跡罕至，寸草不生。所以，地處青海東部的貴德氣候溫和、草木蔥蘢，就顯得彌足珍貴，被譽為青海的“小江南”。在她含情的目光注視下，黃河流經(jīng)她的身邊時碧波蕩漾，清澈見底。每年4月中旬，黃河岸邊的梨花怒放，香氣襲人。鋪天蓋地雪片似的梨花與碧綠的河水相互映襯，恍若仙境。特別是一句“天下黃河貴德清”，更是喚醒了貴德芬芳的土地，盛夏時節(jié)，大批的游客蜂擁而至，黃河岸邊人頭攢動，熱鬧非凡。

玉皇閣古建筑群是貴德夢幻般大自然里人文景觀的精粹，坐落于貴德縣河陰鎮(zhèn)。它在明王朝萬歷年間始建，至今已有六百余年歷史。中國古建筑是木結(jié)構(gòu)建筑，完全不同于西方是以石為主。比較而言，應(yīng)該是各有千秋。木結(jié)構(gòu)建筑省時省料，方便建造。能工巧匠們可以對建筑物進(jìn)行精雕細(xì)琢，附加種類繁多的裝飾，使其具有一種驚艷的東方之美。但木頭的生命力沒有石頭久長，火是它的最大殺手。盡管歷代帝王們大興土木，建造了無數(shù)富麗堂皇的宮殿，卻很難讓后人目睹到它華麗的容顏。玉皇閣在清道光十一年復(fù)修后，在同治六年就毀于戰(zhàn)火。如今呈現(xiàn)在我們眼前的，是在光緒年間又重建的建筑遺存。

古建筑群坐北朝南，三院建筑呈“品”字形排列，前端為文廟，左右并列的分別是玉皇閣和關(guān)岳廟。其獨特的布局充分體現(xiàn)了中國“中庸平和”的傳統(tǒng)文化觀念。

文廟是一座闊三間的硬山式建筑，南側(cè)建有鄉(xiāng)賢祠和名宦祠。正對廟門的是大成殿院。院內(nèi)青磚鋪地，清雅潔凈；東西廂房排列兩邊，畫窗上鑲嵌有山水，人物畫及孔子語錄，展示孔子主要生平和言行。12間廂房內(nèi)還供奉了孔子72弟子牌位。正殿大成殿坐北朝南，內(nèi)供孔子畫像和牌位。畫像中的孔子長髯飄逸，儒雅生動。幾百年來，歷代文人祭祀孔子的香火從未斷過。文廟規(guī)模不大，但布局有序，自成風(fēng)格。

文廟的后院，便是道家的萬壽觀。山門兩邊“山門無鎖白云封，道院不閉清風(fēng)吹”的對聯(lián)折射了道家超凡脫俗、清凈無為的思想。左右兩邊彩繪坐獅，好像以威武的形態(tài)守護(hù)著這份清凈。山門內(nèi)側(cè)存有兩塊石碑，分別成碑于明萬歷二十年和清道光十七年，記述了創(chuàng)建玉皇閣的始末和復(fù)修玉皇閣概況，碑文今天依然清晰可見。主體建筑玉皇閣高達(dá)30米，外包青磚的土筑臺基樸實莊重，上建歇山頂三層閣樓。閣內(nèi)螺旋樓梯扶搖直上，直抵頂閣玉皇大帝神位。閣樓斗拱造型別致，是整個建筑最華麗的樂章。另外，高高翹起的屋檐好似飛鳥展翅，特別是飛翹下懸掛的風(fēng)鈴，微風(fēng)徐來，金聲玉振，詩情畫意真是令人心曠神怡。假若你登頂俯視全城，清澈的黃河與蔥蘢的山巒盡收眼底，一定會激動地吟詩作賦不能自已。

當(dāng)我們的指尖常常觸摸冰冷的水泥，木質(zhì)的古建筑會讓我們溫暖。作為中國古建筑獨特的語言，精巧的斗拱和優(yōu)美的飛檐無疑開啟了我們對古建筑的審美，那是中國古建筑的風(fēng)格和精神。

2.神賢競秀：湟源城隍廟

丹噶爾古城位于青海省西寧向西50公里的湟源縣。600年前，這里的地理位置十分重要，被稱為“海藏咽喉”。地理位置的優(yōu)勢使它在清中晚期發(fā)展成為當(dāng)時西北地區(qū)最大的貿(mào)易集散地，“茶馬商都”名揚四方。那是丹噶爾最繁華的一段歲月。商賈云集，貿(mào)易興盛。每當(dāng)夕陽西下，千米長的主街上燈火輝煌，人流如織。乾隆年間，主街上又出現(xiàn)了一座雄偉壯觀的建筑——城隍廟。

斗轉(zhuǎn)星移，當(dāng)歲月消失在歷史的深處，湟源城隍廟也歷經(jīng)興衰。它在不同的時代被多次修繕，漸漸復(fù)原了自己的容貌，成為西北地區(qū)保存最完整的城隍廟之一。

城隍廟占地6000平方米，為三進(jìn)兩院布局。山門坐北朝南，立于六層臺階之上，巍峨宏麗。進(jìn)入山門，頭頂上方便是戲樓，東西兩側(cè)為鐘鼓樓。舊時鐘鼓是僧侶報時的工具，晚上打鼓，早晨敲鐘，平日我們喜歡說的“暮鼓晨鐘”恰好在這里找到了源頭。必須從戲樓下穿過的路徑突出了戲樓的地位，讓我們無法忽略。站在院子的中央，抬頭仰視精巧綺麗的戲臺，曼妙的樂曲聲似乎在耳際縈繞。想到這戲臺搭起的年代正逢中國傳統(tǒng)戲曲的巔峰，不知那令人心醉的《牡丹亭》里那杜麗娘和柳夢梅生死離合的一幕可曾在這戲臺上演繹？

院落的中間是鑒心殿，殿前的木柱上寫有“廟枕丹山千祈百禱萬家樂業(yè)，宇連湟水萬代千秋八方安寧”的楹聯(lián)，明示了城隍爺?shù)拿篮眯脑浮ｈb心殿面闊三間，屋頂為蕪殿頂，大殿正中間的三級凈臺上，塑有城隍神的坐像，身穿紅色的蟒袍，頭戴黑色宰相帽子，面貌慈祥，莊嚴(yán)文靜，兩手按膝端坐中間，兩侍男分立兩旁，清秀和藹，捧奉茶具。臺下左右站立判官，頭戴紅彩烏紗帽，身穿綠色官服，面目猙獰，姿態(tài)生動，表現(xiàn)出了他們所具有的神圣威力，給人一種敬而生畏的感覺。

鑒心殿東西設(shè)有廊房各九間，外面用格子門窗及門頂裝飾得極精美，上面畫有民間傳奇故事，美觀大方。屋內(nèi)是大型的壁畫即冥司十八司，俗稱十八層地獄，以十八幅壁畫反映種種歷史傳說中的冥間故事。每幅壁畫上半部分繪有十八冥司審判善惡案件圖，下半部分繪有懲治惡鬼，受種種酷刑的傳說。穿插有岳飛父子在陰間受到禮遇，秦檜夫妻受到懲處，唐王游地獄，劉全進(jìn)瓜、孫悟空大鬧陰曹地府等情節(jié)。東西屋廊兩側(cè)山墻繪有冥府文牘書辦官吏、促死鬼卒差役立像各四尊。

城隍廟后院為寢宮，是城隍夫婦休息的地方。院內(nèi)設(shè)有花園假山和花草樹木。每逢春夏，清香四溢。寢宮中間是城隍夫婦身著便裝的木雕坐像，慈眉善目，悠閑自得。西邊為臥室，宮燈字畫、繡金被褥、鴛鴦?wù)眍^、梳洗用品、餐具器皿樣樣精美。東邊供奉著城隍出巡時神像和乘坐的轎子。

在中國歷史上，城隍曾經(jīng)退出過人們的視野。“文革”結(jié)束后，民間信仰重新回到百姓中間。當(dāng)然，城隍的復(fù)活并不重要，他只是古代神話傳說中的守護(hù)城池之神。重要的是從城隍廟里所傳遞出來的敬仰英雄、崇善懲惡的精神得到了延續(xù)?，F(xiàn)在，每年農(nóng)歷正月初一、十五或者城隍誕辰，遍布各地的城隍廟香客絡(luò)繹不絕，繚繞的煙霧四處彌漫。那一刻，城隍廟看上去深幽神秘，但也更加真實。

3.古木清風(fēng)：洪水泉清真寺

沒有想到，一個無論從年代和風(fēng)格上都獨占鰲頭的建筑奇葩，竟然深藏在大山的懷抱中。如果丈量大地的距離，洪水泉村與西寧市只有三十余公里，對一個大都市里的上班族來說，不過是每日奔波的路程。但因為大山的阻隔，卻使洪水泉村和公路兩邊的村落有了明顯差別。老舊的莊廓和樸實的村民驗證了這片土地與時代節(jié)奏的脫節(jié)。也許，正是因為大山這個天然屏障的護(hù)佑，古寺才享有了遠(yuǎn)離塵囂的清寧。六百多年前，一些回族的先祖遠(yuǎn)涉千山萬水，當(dāng)他們來到洪水泉村這個被綠樹和群山環(huán)繞的安詳之地，疲憊的身心頓生驚喜。他們留了下來，并決定在這里建造一座完美的清真寺。

明末清初，洪水泉清真寺始建。此后的歲月里，又多次擴(kuò)建，逐漸形成現(xiàn)在的規(guī)模。整個寺院占地4500余平方米，由照壁、山門、喚醒樓、禮拜殿及學(xué)房組成。據(jù)說，在建寺前后的13年間，這個寂靜的山谷云集了八方工匠，最多時達(dá)300余人。他們帶來了自己精湛的技藝，彼此爭奇斗艷，各顯風(fēng)采。而洪水泉村的女人們似乎也不甘落后，同時在鍋灶上盡顯廚藝。山門前一面寬大的青磚照壁高10米，寬11米，在它的中央井然有序地雕刻著255朵姿態(tài)各異的花卉。牡丹、月季、臘梅、芍藥……有的含苞欲放，有的競相怒放。還有的更像是回族餐桌上精致的面點。這便是工匠們?yōu)榱烁兄x洪水泉村的村婦每日三餐的熱情款待，將吃過的菜肴和面食雕刻成花朵的形狀，永遠(yuǎn)地留在了照壁上。這些六角形的花瓣，聚集一堂，恍若百花齊放。在陽光的照射下，美麗的花瓣組合成條條柔和的波紋，令人賞心悅目。如今漫長的歲月流逝后，站在這精美的石雕前，好像仍能聽見工匠們那悅耳的錘擊聲。

繞過照壁，單檐歇山式的山門向南而立。其精巧在于山門無大梁，頂棚全用短橫木交錯搭成，支撐起山門頂?shù)木薮筘?fù)荷。這仿佛鬼斧神工的建筑工藝，被人們稱為“二鬼挑擔(dān)不架梁”。山門東西兩側(cè)，是磚砌的八扇屏，刻有“老鼠偷葡萄”“奇獸伴老松”磚雕圖案，而喚醒樓東門和西門兩側(cè)的墻壁上也均有大塊磚雕，圖案分別為“貓躍蝶舞”“兔觀白菜”和“菊竹”“梅蘭”，栩栩如生，極具特色。磚雕是我國古代特有的建筑裝飾，最早興起于北宋，當(dāng)時以人物故事和裝飾性圖案為主，具有濃郁的圖像意味。明清建筑使用磚雕裝飾已經(jīng)蔚然成風(fēng)，雕刻手法也有了更多花樣，主要有平雕、浮雕、透雕等。今天在江南和北方的一些民居的照壁和花墻上，我們?nèi)阅茴I(lǐng)略到磚雕藝術(shù)的遺韻。

穿過山門，一座三層閣樓式高塔格外醒目。此塔穆斯林稱作穆納樓，塔高20余米，塔基面積20平方米。共三層，一層為磚木結(jié)構(gòu)，平面呈正方形，石條地基，墻壁用水磨青磚砌成，外圍有12根巨柱。二、三層為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，層層縮進(jìn)，最后由兩根特別粗大的通天柱和底層外圍十二根巨柱共同撐起塔身及六角盔形攢尖頂，好似將穆斯林的信仰高高托起。又因樓內(nèi)有“五?！薄鞍素浴钡冉ㄖ问胶脱b飾，因此被人們譽為“二郎擔(dān)山十二牛，五福捧壽八卦陣?！?/p>

木質(zhì)的“穆納?！睙o疑是一件絕美的藝術(shù)品，在清真寺的后院，宮殿式的禮拜殿脊頂上鑲嵌的彩色琉璃瓦熠熠閃光，這是穆斯林禮拜的地方，高大寬敞，雄偉壯觀。大殿東西長20米，南北進(jìn)深15米。殿柱有明柱8根，恰似八大金剛立于殿前，殿兩側(cè)有八字扇屏與雕刻，殿頂有黃、綠、藍(lán)三色琉璃瓦花雕塑橫貫殿脊，兩頭“鳳凰展翅”高高翹起，與垂脊、戧脊上的“二龍戲珠”雕塑相互輝映。

正殿大門為扇屏式木質(zhì)門，古香古色。殿內(nèi)南、西、北三面墻壁全由木板裝飾，上面刻著春、夏、秋、冬四季圖案以及山水、亭閣、花草、樹木等木雕圖案。殿內(nèi)東西面是一個方形二層閣樓。與大殿渾然一體，構(gòu)思巧妙。

大殿頂棚建筑工藝為“三角踩空”，天棚鑲嵌如傘狀，用細(xì)木條鑲嵌而成，四周有嵌有多層次的各種木雕花卉，懸空下垂，猶如一把張開的花傘從天而落，人們形象地比喻為“天落傘”，真是巧奪天工。殿門楹聯(lián)道出了此殿的特點：“八大金剛抬傘寺，鳳凰展翅明武間?！?/p>

寺內(nèi)墻壁包括圍墻都是用手工水磨磚砌成，墻面光滑如鏡，瓦縫勻細(xì)似線，磚與磚之間是由糯米、冰糖水等調(diào)劑黏合，砌法工藝高超，被當(dāng)?shù)厝罕娒婪Q為“一柱香”。兩百多年來，墻縫未出現(xiàn)過腐蝕和裂縫現(xiàn)象。

洪水泉清真寺以其建筑藝術(shù)的玄、妙、奇，磚雕藝術(shù)的細(xì)、真、美而著稱，特別是磚雕裝飾比比皆是，花樣繁多，雕刻細(xì)膩，立體感強(qiáng)，造型生動，使人嘆為觀止。據(jù)傳有人想仿造該寺的建筑藝術(shù)，但未能成功，可見它在建筑上的特別之處。1913年至1914年，甘邊寧海鎮(zhèn)守使馬麟挑選能工巧匠，在西寧想模仿建造同樣一座清真寺，但因該寺設(shè)計特殊，建筑結(jié)構(gòu)復(fù)雜，工藝高超，致使摹仿者束手無策而罷休。

除了精美的石雕，木雕也是洪水泉清真寺難得的藝術(shù)珍品。由于中國古建筑是以木結(jié)構(gòu)為主，木雕也因此成了最重要的裝飾手段。明清兩代，是建筑木雕大發(fā)展時期，并且做工更為精細(xì)，也更加注重木雕的寓意。像穆納埃六角形網(wǎng)狀窗欞，大殿的格門雕刻，后窯殿內(nèi)墻壁所鑲木板上雕刻的山水、屋亭、花草、樹木等圖案，雕工細(xì)致，清雅脫俗。

在遍布中國大地的眾多清真寺中，密集著豐富多彩的建筑裝飾。將伊斯蘭裝飾風(fēng)格與中國傳統(tǒng)建筑裝飾手法完美融合，成為中國清真寺鮮明的特點。很多著名的清真寺，都以其精美的彩繪藝術(shù)見長。精美絕倫，富麗堂皇。但與漢族建筑不同的是，清真寺的彩畫不用動物圖文，全用花卉、幾何圖案或阿拉伯文字為飾。洪水泉清真寺卻是個例外。整個建筑裝修保持了自然美，絕不使用一絲一毫的油彩，均露出淡黃褐色的木面，樸素淡雅，表現(xiàn)了伊斯蘭教特有的純凈之美。

洪水泉清真寺還大量融合了漢、回、藏等民族的建筑風(fēng)格，應(yīng)用了“二龍戲珠”“吉祥八寶”“鳳麟呈祥”“五蝠捧壽”等吉祥圖案，能將佛教、道教、伊斯蘭教不同宗教信仰同時出現(xiàn)在清真寺中，這在我國伊斯蘭寺院中實屬罕見。

洪水泉清真寺以沉穩(wěn)和安靜的美打動了我們，如果站在它身后的山頂上細(xì)細(xì)端詳，你還會發(fā)現(xiàn)它與大自然的和諧是如此的天衣無縫，就好像是大地上生長出的建筑。深藏不露，淡泊高雅，這正是洪水泉清真寺的本質(zhì)。

4.神樹含香：十世班禪故居

1938年的農(nóng)歷正月初三，是一個吉祥的日子。據(jù)說這天從清晨開始，美麗的祥云就繚繞在麻日村的上空，在古公才旦家門前那棵枝葉茂密的老楊樹上，布谷鳥清脆的叫聲不絕于耳。午后，明燦的太陽周圍掛起了彩虹，濃重的松柏檀香味頓時彌漫了整個村莊。很快，一個健壯的男孩降生了，七天后取名叫貢布才旦，他就是后來杰出的藏傳佛教領(lǐng)袖十世班禪額爾德尼。從此，這個位于青海省循化縣文都鄉(xiāng)的麻日村，在以后的歲月里，變得不再尋常。

在這座藏式的四合院里，十世班禪度過了幼年時光。他3歲時被指認(rèn)為班禪轉(zhuǎn)世靈童。走出小院的他從此離家鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，開始了自己不平凡的人生。而故居后來也成為無數(shù)旅游者敬仰和佛教徒的朝拜之地。

遠(yuǎn)離省城和縣城的麻日村風(fēng)景氣候都十分宜人。草木在一年的多數(shù)日子里都茂盛蔥蘢，一條小河從村邊蜿蜒流過伸向遠(yuǎn)方。十世班禪的祖先來自于西藏薩迦，元代初年遷至循化。明代開始成為世襲百戶，清末升為千戶。所以在整個文都鄉(xiāng)，這棟風(fēng)格獨特的院落非常醒目。

十世班禪故居建筑面積有兩千余平方米，內(nèi)外兩院呈“品”字形分布。和多數(shù)藏族千戶的院落相似，十世班禪故居同樣具備了宗教祭祀和日常起居的全部結(jié)構(gòu)。外院為停車場、雜物房、倉庫等，內(nèi)院的主體建筑是兩層藏式樓房，有經(jīng)堂、會客室和大師臥室，雕梁畫棟，古樸莊重。北側(cè)小院是家人居住的老宅，老宅的廚房不同尋常，一根紅色的圓柱上掛滿了哈達(dá)，在光線迷離的小屋里熠熠生輝，照耀著旁邊當(dāng)年降生班禪大師的老火炕。

十世班禪故居是典型的藏式建筑，雖然在結(jié)構(gòu)上吸納了漢族四合院形式，但它外部的裝飾彩繪，無不飄逸著藏民族宗教文化的意蘊。壯觀華麗，氣勢非凡。作為一種特殊的民居建筑形式，“它不但反映了過去的歷史文化，而且豐富和發(fā)展了藏族的建筑文化，表現(xiàn)了藏族建造民居的高超工藝，記錄了藏族先民的建筑智慧?！焙蜐h式建筑相比，它性格外向，動感強(qiáng)烈，鮮明的色彩對比令人領(lǐng)略到一種動人心魄的美。

2010年，循化縣政府還投資了160萬元建成了一座占地2500多平方米的班禪大師故居廣場。透過空曠的廣場，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見守護(hù)著故居的參天古樹，在青藏高原湛藍(lán)的天空襯托下，神秘超凡，寧靜安詳。

“史詩肖像”欄目主持人語：

本期《史詩肖像》欄目刊登的文章是《昂親多杰：人生的多重身份》。文章從已故著名《格薩爾》史詩書寫藝人、研究者昂親多杰在人生旅程中歷經(jīng)的不同身份入手，通過展演主人公曲折、神奇的人生故事，描繪出了一個多才多藝、博學(xué)、勤奮的老一代《格薩爾》藝人形象，對他在《格薩爾》史詩的研究、撰寫方面做出的巨大貢獻(xiàn)進(jìn)行了追憶和懷念。

本欄目責(zé)任編輯措吉多杰

作者簡介：唐涓，中國作家協(xié)會會員。青海散文報告文學(xué)學(xué)會副會長。已出版文學(xué)作品多部。