洪和琪

摘要 針對嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機，選取環(huán)境學原理作為理論依據(jù)，對生態(tài)文明建設過程中的相斥行為進行解析，分析了生態(tài)文明建設過程中存在的過于依賴化石能源、排斥或很少利用新型能源、向大氣中排放過多的污染性顆粒物、把大量溫室氣體排入大氣中、生產(chǎn)技術(shù)和廢水處理技術(shù)發(fā)展緩慢、人類對自然環(huán)境采取的過度活動、亂采濫挖等與生態(tài)文明相斥的人類行為，以指導人們更科學合理地開發(fā)利用自然資源，促使人類與自然之間的和諧發(fā)展。

關鍵詞 生態(tài)文明；環(huán)境學；環(huán)境規(guī)律；生態(tài)行為；源解析

中圖分類號 S-9 文獻標識碼 A 文章編號 0517-6611（2016）05-268-03

Abstract Under a serve environment crisis， we selected the principles of environmental science as a theoretical basis to analyze the repelling behavior during ecological civilization construction， Analysis showed that the seven human activities belonged to the repelling behavior of ecological civilization， such as relying too heavily on fossil energy， exclusion or little use of new energy resource， excessive emissions of polluting particles into the atmosphere， atmospheric deposition of a large quantity of greenhouse gases， slow development of production technologies and waste water treatment technologies， human excessive activities on nature environment， illegal mining and digging and so on. All these guide the rational development and utilization of natural resources. Thus， relationship between human and nature became harmonious.

Key words Ecological civilization； Environment； Environmental rules； Ecological behavior； Sourceanalysis

伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境問題日益體現(xiàn)出全球化的特征，保護環(huán)境的理念也日益深入人心，成為全社會的共識。人們在不斷地努力尋求改善環(huán)境的理論和方法，1972年，羅馬俱樂部發(fā)表的研究報告：《增長的極限》提出了均衡發(fā)展的概念；《我們共同的未來》提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，即“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

我國經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了許多生態(tài)破壞和環(huán)境問題。面對嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機，我國將環(huán)境保護列為一項基本國策，并于2007年提出“生態(tài)文明建設”的執(zhí)政理念，于2012年，將“生態(tài)文明建設”作為建設中國特色社會主義的總?cè)蝿罩?。社會在倡導生態(tài)文明行為，然而對行為背后的理論依據(jù)卻鮮有論述。

可見，從較深的理論層次闡述生態(tài)文明行為的理論依據(jù)具有迫切的現(xiàn)實要求和重要的歷史意義。因此，筆者選取環(huán)境學原理作為理論依據(jù)，依據(jù)部分環(huán)境學的基本規(guī)律和原理對生態(tài)文明建設過程中可能或已經(jīng)出現(xiàn)的行為進行初步分析討論，具體解釋與生態(tài)文明建設相斥的行為，以期為我國的生態(tài)文明建設提供基礎科學依據(jù)。

1 概念闡述

1.1 生態(tài)文明

從學理的角度來看，研究者對生態(tài)和文明概念的不同解釋，導致生態(tài)文明的概念具有多樣性。李紹東[1]在1990年就對生態(tài)文明和生態(tài)意識進行了論述，他認為生態(tài)文明的構(gòu)成應包括以下4個方面的內(nèi)容：純真的生態(tài)道德觀、崇高的生態(tài)理想、科學的生態(tài)文化、良好的生態(tài)行為。近20年來，又有許多學者對生態(tài)文明的概念、內(nèi)涵、特征等進行了論述[2-5]，生態(tài)文明的概念得到不斷豐富的同時，也呈現(xiàn)出豐富的定義形式。

關于生態(tài)文明的定義，張義[2]概括為自然角度、人與自然關系角度、人與自然以及人與人社會角度等3個角度。張敏[3]也將生態(tài)文明的定義分為3類，即針對包括人在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡為目標而界定的定義、針對可持續(xù)發(fā)展的理論而界定的定義、針對人與自然及社會之間關系的改善和優(yōu)化而界定的定義。

每一種定義都具有合理性和局限性，在綜合考慮各個定義內(nèi)容和論述方便的基礎上，筆者選取潘岳[4]對生態(tài)文明的定義作為論述的起點，即生態(tài)文明是指“人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。

1.2 與生態(tài)文明相斥行為

關于生態(tài)文明中的生態(tài)行為的論述，有研究者從正反兩個方面進行過論述。李紹東[1]認為，生態(tài)行為的評價目的就是培養(yǎng)人們熾烈的珍惜生態(tài)環(huán)境的責任感，對于善的行為有道德上的滿足和價值取向，對惡的行為有道德上的自我批判和自我約束。方精云[5]等將“與生態(tài)文明相斥行為”理解為：與生態(tài)文明相悖的行為，并從污染環(huán)境的行為、過度開發(fā)利用自然的行為、過度消耗資源的行為、盲目利用和改造自然的行為、其他有悖于生態(tài)文明的行為等五個方面對其進行了簡要論述。

基于上述兩者的觀點，筆者將“與生態(tài)文明相斥行為”理解為：在人類活動中，違反環(huán)境規(guī)律，與生態(tài)行為相違背，會對生態(tài)系統(tǒng)自身的平衡造成威脅或破壞的行為”。

1.3 環(huán)境規(guī)律

左玉輝[6]將環(huán)境規(guī)律定義為“人與環(huán)境相互作用規(guī)律”，其中，環(huán)境規(guī)律的主體是具有認知自然的能力人，規(guī)律的適用對象是“人與自然”，規(guī)律的具體內(nèi)涵是“相互作用”。

2 理論依據(jù)

環(huán)境學原理是環(huán)境科學的基礎理論。環(huán)境科學作為一門新興的綜合性學科，其理論體系雖尚未建立，但大致應包括：環(huán)境多樣性原理、人與環(huán)境和諧原理、規(guī)律規(guī)則原理、五律協(xié)同原理[7]。

環(huán)境多樣性規(guī)律是人與環(huán)境相互作用規(guī)律中的基礎規(guī)律，它揭示了環(huán)境多樣性的內(nèi)在規(guī)律，包括自然環(huán)境多樣性、人類需要和人類創(chuàng)造多樣性、人類與環(huán)境相互作用多樣性；人與環(huán)境和諧原理是人與環(huán)境相互作用規(guī)律的核心規(guī)律，其內(nèi)容是：無論是自然原因還是人為原因，無論其表現(xiàn)形式如何多樣，只要損傷和破壞了人與環(huán)境的和諧那就會出現(xiàn)環(huán)境問題；規(guī)律規(guī)則原理中涉及的規(guī)律規(guī)則是人類依據(jù)客觀規(guī)律制定的環(huán)境規(guī)則，是環(huán)境管理的基本環(huán)境問題；五律解析與五律協(xié)同是環(huán)境決策的核心問題，是制約人類發(fā)展的五種規(guī)律——自然規(guī)律、社會規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律、技術(shù)規(guī)律和環(huán)境規(guī)律的綜合應用，包括五律解析和五律協(xié)同兩個方法論體系，該原理認為：規(guī)律作用方向與目標之間存在三種表現(xiàn)形式，當規(guī)律作用方向與目標一致時表現(xiàn)為協(xié)同，當規(guī)律作用方向與目標背離時表現(xiàn)為拮抗，當規(guī)律作用方向與目標偏離時表現(xiàn)為偏離[7-8]。

3 與生態(tài)文明相斥的行為

生態(tài)文明是我國為了應對資源約束緊張、環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞問題而提出的，為了建設好生態(tài)文明可以按照由果索因的辦法，根據(jù)問題去尋找引起原因。因此，筆者從資源約束緊張、環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境破壞等三個方面解析出與生態(tài)文明相斥行為。

3.1 由資源約束緊張現(xiàn)象解析出與生態(tài)文明相斥的行為

3.1.1 由化石能源資源量緊缺現(xiàn)象解析出與生態(tài)文明相斥的行為。

首先依據(jù)五律協(xié)同原理來分析：從自然規(guī)律看，我國化石能源資源總量較大，但人均擁有量遠低于世界平均水平。按照2007年原煤產(chǎn)量、產(chǎn)量石油、天然氣產(chǎn)量計，煤炭資源可開采75年，石油僅可開采15年，天然氣也只能開采16年[8]?？梢?，我國化石能源資源短缺，我國能源供應將面臨長期后備資源不足的問題；從技術(shù)規(guī)律看，能源科技在不斷進步，能源勘探和開采技術(shù)在不斷更新，能源高效轉(zhuǎn)化與利用技術(shù)和能源清潔化轉(zhuǎn)化與利用技術(shù)在不斷革新；從社會規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律看，社會的正常運行和經(jīng)濟的快速發(fā)展對化石能源的依賴性大，同時也在不斷地往新型能源的應用上發(fā)展；從環(huán)境規(guī)律看，化石能源的應用導致大量污染物被排放到自然界中，造成了很多污染問題。

再結(jié)合環(huán)境多樣性原理和人與環(huán)境和諧原理來看，人類對能源的利用過于依賴化石能源，利用方式單一，不能保證保持環(huán)境的多樣性，以致人與環(huán)境之間的關系不協(xié)調(diào)。由化石能源資源量緊缺現(xiàn)象，可以看出與生態(tài)文明相斥行為過于依賴化石能源，對化石能源的消耗量過大。

3.1.2 由新能源資源豐富現(xiàn)象解析出與生態(tài)文明相斥的行為。

人類社會的發(fā)展對能源資源的需求主要依賴煤、石油、天然氣等技術(shù)的成熟，使用比較普遍的常規(guī)能源。但當今人類面對化石能源出現(xiàn)危機、逐漸枯竭的處境，便將關注的焦點集中到可再生的新能源上。備受人類關注的新能源有風能、太陽能、地熱、生物質(zhì)資源等。

依據(jù)五律協(xié)同原理來分析：從自然規(guī)律看，我國風能太陽能資源豐富，風電發(fā)展前景廣闊；太陽能的理論儲量達17 000億tce/a，可開發(fā)利用的風能資源約10億kW；柏益堯等[8]預計我國生物質(zhì)資源至2020年有達到9億～14億tce的潛力；2050年以后，有達到22億tce的潛力；據(jù)中國地質(zhì)調(diào)查局的初步估計，全國主要沉積盆地儲存的地熱能量為 2 500億tce，全國可開采地熱水中所含地熱能為3 284萬tce[9]。從技術(shù)規(guī)律看，現(xiàn)代風電技術(shù)發(fā)展日趨成熟，在離網(wǎng)型方面，截至2005年，我國已經(jīng)推廣32萬臺小型風機[10]；人類利用太陽能的方式有加熱、取暖和發(fā)電等，應用最成熟的技術(shù)是太陽能熱水器，太陽能熱發(fā)電技術(shù)和光伏發(fā)電技術(shù)在不斷發(fā)展和完善之中；地熱發(fā)電的技術(shù)主要有地熱蒸汽、地下熱水、聯(lián)合循環(huán)和地下熱巖4種方式，我國于1970年在廣東豐順、河北懷來、西藏羊八井等地建了地熱電站，截至2007年，我國地熱發(fā)電裝機容量為32 MW[11]；生物質(zhì)能發(fā)電技術(shù)已比較成熟，生物質(zhì)沼氣技術(shù)已經(jīng)非常成熟，生物質(zhì)液體燃料和高產(chǎn)能源植物正在研究之中。從社會規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律看，人類對新型能源的接受度有待提高，還沒有充分認識到新型能源的社會價值和經(jīng)濟價值，新型能源對經(jīng)濟發(fā)展的促進還需要一段時間才能明顯展現(xiàn)出來。從環(huán)境規(guī)律來看，新型能源的使用基本上不會向環(huán)境中排放污染物，是清潔能源。

再結(jié)合環(huán)境多樣性原理和人與環(huán)境和諧原理來看，人類過分依賴化石能源的單一能源消費模式有待通過對新型能源的開發(fā)和利用來打破。人類與環(huán)境之間的和諧發(fā)展需要大量開發(fā)利用新型能源，排斥或很少利用新型能源就是與生態(tài)文明相斥行為。

3.2 由環(huán)境污染現(xiàn)象解析出與生態(tài)文明相斥的行為

目前，環(huán)境問題已呈現(xiàn)出多樣性和全球性的特點，許多環(huán)境問題都需要人類的努力改善。筆者從城市霧霾、全球變暖、水體污染3個方面簡述環(huán)境問題中與生態(tài)文明相斥的行為。

3.2.1 由城市灰霾現(xiàn)象解析出與生態(tài)文明相斥的行為。

“灰霾”一詞在我國最早于2002年由中國氣象科學研究院的青年科學家依據(jù)國外文獻中的“Gray Haze”直譯得到，意為：由于人類活動增加導致的城市區(qū)域近地層大氣的氣溶膠污染導致的能見度惡化現(xiàn)象。由于灰霾多發(fā)生在城市地區(qū)，因此人們習慣于把灰霾稱為城市灰霾。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市化進程的加快，大氣氣溶膠污染日趨嚴重，大氣能見度惡化天氣發(fā)生頻率急速升高。吳兌[12]認為，我國高頻發(fā)生的城市灰霾天氣現(xiàn)象主要是由于日趨嚴重的光化學污染引起的。張小曳[13]等認為灰霾加劇與我國居高不下的氣溶膠粒子濃度水平、受氣象條件影響大的二次氣溶膠形成與變化、氣溶膠粒子吸濕增長、氣溶膠粒子混合與非均相化學反應和大量人為氣溶膠粒子活化為云霧凝結(jié)核等5個方面有關。據(jù)穆泉等[14]的評估，僅2013年1月的灰霾事件對交通和健康造成的直接經(jīng)濟損失保守估計為230億元。從環(huán)境規(guī)律來看，引起城市灰霾的光化學污染和氣溶膠粒子都與化石燃料燃燒排放到大氣中的一次污染物及這些污染物發(fā)生化學反應而生成的二次污染物有密切的關系。

人類和其他生物都需要健康的生存環(huán)境，人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展也需要治理被污染的環(huán)境，向大氣中排放過多的污染性顆粒物的行為屬于與生態(tài)文明相斥的行為。

3.2.2 由全球變暖現(xiàn)象解析出與生態(tài)文明相斥的行為。

全球變暖是由于溫室效應導致的全球溫度上升、氣候變暖的現(xiàn)象。 全球的溫度自身有一個緩慢上升的過程，但是對人類的危害不大。可是，人類的活動導致的全球變暖加劇了這一緩慢的趨勢。人類活動產(chǎn)生的二氧化碳、甲烷和一氧化二氮等溫室氣體大量排放到大氣中是造成全球變暖的主要原因。氣候變暖會使海平面上升、農(nóng)業(yè)分布改變、惡劣氣候增加、大量物種消失，對人類的生存也會造成嚴重的威脅[8]?？梢?，全球變暖不僅會破壞環(huán)境多樣性，也會破壞人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關系。

將大量溫室氣體排入大氣中的行為屬于與生態(tài)文明相斥的行為。

3.2.3 由水體污染現(xiàn)象解析出與生態(tài)文明相斥的行為。

水體包括：河流、湖泊、海洋、地下水等。液態(tài)或固態(tài)的污染物被排放到水體的數(shù)量超過水體自身的最大環(huán)境容量后，水體的自凈能力無法將污染物完全降解，致使水體出現(xiàn)富營養(yǎng)化、酸堿化、水生生物死亡等現(xiàn)象時，水體就會被污染。受技術(shù)的制約，絕大部分現(xiàn)有企業(yè)不能實現(xiàn)廢水的零排放，且同一行業(yè)所產(chǎn)生的廢水不是恒定的，而是處在變化之中的。同時，廢水處理技術(shù)雖不能完全解決廢水資源化但一直處在不斷發(fā)展之中。受經(jīng)濟利益的約束，工業(yè)廢水處理的深度與企業(yè)所取得利潤密切相關，廢水的處理需要企業(yè)利潤的支持[8]。

因此，水體污染的發(fā)生是受生產(chǎn)技術(shù)和廢水處理技術(shù)發(fā)展緩慢約束的結(jié)果。建設生態(tài)文明應大力發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)，減少廢水的產(chǎn)生；大力發(fā)展廢水處理技術(shù)，減少廢水的排放?？梢?，生產(chǎn)技術(shù)和廢水處理技術(shù)發(fā)展緩慢是與生態(tài)文明相斥的行為。

3.3 由生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象解析出與生態(tài)文明相斥的行為

目前，我國生態(tài)環(huán)境退化主要面臨的問題是土地沙漠化和水土流失。

3.3.1 由土地沙漠化現(xiàn)象解析出與生態(tài)文明相斥的行為。

荒漠化是指包括氣候變化和人類活動在內(nèi)的各種因素造成的干旱、半干旱和干燥亞濕潤地區(qū)的土地退化[15]。土地荒漠化會導致沙塵暴的發(fā)生，對人類造成不良影響。1950年以來，我國沙質(zhì)荒漠化土地面積逐年擴大，擴展率年均達4%，尤其是在內(nèi)蒙古、新疆兩省[16]。沙質(zhì)荒漠化對我國造成的經(jīng)濟損失可達上億元人民幣，直接或間接影響近4億人口[17]。引起土地荒漠化的原因除了自然環(huán)境本身的原因以外，人類對自然環(huán)境的過度活動是主要原因。這些過度的活動有：過度樵采、過度放牧、過度開墾、過度破壞自然植被、過度利用水資源等[18]。對土地沙漠化的治理措施主要有防范措施和治理措施，但總體上治理速度仍然落后于沙漠化的速度。

土地荒漠化不僅會對人類的生存造成威脅，而且會使自然環(huán)境趨于單一。所以，依據(jù)環(huán)境多樣性的原理，為了實現(xiàn)環(huán)境的多樣性和人與自然的協(xié)調(diào)，人類應限制自己的過度活動，即人類對自然環(huán)境的過度活動是與生態(tài)文明相斥的行為。

3.3.2 由水土流失現(xiàn)象解析出的與生態(tài)文明相斥行為。

水土流失是指人類對土地的利用，使土壤的覆蓋物遭受破壞，土壤流失最終使巖石暴露的現(xiàn)象[19]。目前，我國的水土流失問題日益嚴峻，嚴重影響到當?shù)剞r(nóng)林牧業(yè)的正常生產(chǎn)、水利設施的調(diào)蓄能力、天然河道泄洪能力[20]。導致水土流失的原因主要有陡坡開荒、亂伐監(jiān)牧、亂采濫挖等不合理的人類活動[21]。

可見，水土流失問題是土壤環(huán)境的多樣性被破壞，使人類的生存也受到影響。為了實現(xiàn)人類對土地資源的合理使用，應杜絕陡坡開荒、亂伐亂牧、亂采濫挖等不合理的人類活動，即上述活動為與生態(tài)文明相斥的行為。

4 結(jié)語

依據(jù)環(huán)境學原理可以分析出的“與生態(tài)文明相斥行為”有：過于依賴化石能源，對化石能源的消耗量太大；排斥或很少利用新型能源；向大氣中排放過多的污染性顆粒物；把大量溫室氣體排入大氣中；生產(chǎn)技術(shù)和廢水處理技術(shù)發(fā)展緩慢；人類對自然環(huán)境采取的過度活動：過度樵采、過度放牧、過度開墾、過度破壞自然植被、過度利用水資源等；陡坡開荒、亂伐亂牧、亂采濫挖等不合理的人類活動。生態(tài)問題關系到社會的和諧發(fā)展、決定著發(fā)展的可持續(xù)性，而建設生態(tài)文明是一個系統(tǒng)工程，保護環(huán)境是社會的共同責任。為了更好地實現(xiàn)人與自然關系的和諧發(fā)展，在建設生態(tài)文明的過程中應防止與生態(tài)文明相斥行為的發(fā)生，科學合理地開發(fā)利用自然資源，使社會發(fā)展和生態(tài)文明保護緊密聯(lián)系起來，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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