郭發(fā)

[摘 要]馬克思主義認(rèn)為，異化是主體憑借并且通過其自身的力量創(chuàng)造出來的對(duì)象，卻反過來與主體相對(duì)立。而本應(yīng)屬于主體的客體卻成為擁有巨大力量的主體，異化的關(guān)鍵就在于主體與客體的身份錯(cuò)亂。人的發(fā)展的理論是貫穿于馬克思主義思想的脈絡(luò)主線，也是馬克思主義理論的重要組成部分。人的發(fā)展表現(xiàn)為兩種形態(tài)，即人的自由全面發(fā)展和人的異化。人的自由全面的發(fā)展是人發(fā)展的理想狀態(tài)，人的異化是人的片面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展和人的異化在質(zhì)變與量變的相互變換關(guān)系中相互作用。人只有在自身發(fā)展過程中不斷的否定自身，否定異化，才能夠最終實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。這個(gè)過程表現(xiàn)為量的積累；通過人的自由全面發(fā)展和對(duì)異化的最終否定則可以使人的發(fā)展達(dá)到理想狀態(tài)。我們從這樣的關(guān)系范疇之中能夠得知，只有認(rèn)識(shí)處于“異化”的人的主體自覺性意識(shí)，并且在這一意識(shí)的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)人的自覺性實(shí)踐，使人克服異化，達(dá)到自由全面的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]異化；自由全面發(fā)展；質(zhì)變；量變

[中圖分類號(hào)]G301 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1 人的異化與人的自由全面發(fā)展范疇的論述

1.1 人的異化

“異化”最初指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)、精神的錯(cuò)亂。在哲學(xué)范疇中，異化是指由主體產(chǎn)生的客體反過來作為主體的對(duì)立面，成為由外在的異化力量反對(duì)主體本身的一種現(xiàn)象。在馬克思主義哲學(xué)的范疇中，異化用來分析人與外部世界的主客體關(guān)系，即主體活動(dòng)的后果反過來危害人、奴役人、控制人，成為使人不能為之人的一種力量。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將異化勞動(dòng)分為四種類型：勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化、勞動(dòng)本身的異化、人與自己類本質(zhì)的異化以及人與人之間相互關(guān)系的異化。馬克思主義認(rèn)為私有制是由社會(huì)分工產(chǎn)生的，而社會(huì)分工又創(chuàng)造了異化，因此私有制是異化產(chǎn)生的根源?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的對(duì)象化意指，勞動(dòng)產(chǎn)品固定在勞動(dòng)對(duì)象的、物化的勞動(dòng)。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在生產(chǎn)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化。對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！庇纱丝梢?，異化導(dǎo)致人逐漸地喪失主體能動(dòng)性，甘愿成為機(jī)器的奴隸，導(dǎo)致人的畸形發(fā)展。在資本主義里，由于資本主義私有制的存在，各種異化現(xiàn)象層出不窮，因而人受異化影響的程度也是最嚴(yán)重的。

1.2 人的自由發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，不僅代表著人類的徹底解放，也代表著是人類社會(huì)由“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睆鸟R克思的論述中我們能夠得出三點(diǎn)結(jié)論：第一，馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展和自由的論述：只有人的本質(zhì)特征得到充分的發(fā)揮的發(fā)展才是人真正的發(fā)展；自由則是指這種充分的發(fā)揮的前提不是受到自然力或社會(huì)關(guān)系的逼迫和限制，而是人能夠全部占有和享受自己的全面本質(zhì)，是人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)構(gòu)。第二，“個(gè)人”的自由發(fā)展必將突出個(gè)人的自由個(gè)性，而正是這種個(gè)體的差異性的存在才使得社會(huì)和人性豐富發(fā)展起來，在個(gè)體的發(fā)展過程中，個(gè)體的自由個(gè)性又突出的表現(xiàn)在個(gè)體進(jìn)行選擇時(shí)的選擇自由性，這正是馬克思主義對(duì)個(gè)體差異性的認(rèn)可和肯定。第三，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中，資本家把自己的享樂條件建立在無償占有大多數(shù)工人辛勤勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，資本家和工人處于絕對(duì)的不平等地位。馬克思主義“每個(gè)人的自由發(fā)展”理論著重強(qiáng)調(diào)，在任何一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，自由和發(fā)展是每個(gè)人都應(yīng)享有的權(quán)利，包括資本主義社會(huì)，每個(gè)人都應(yīng)該是平等的，不存在誰(shuí)壓迫誰(shuí)，誰(shuí)剝削誰(shuí)的現(xiàn)象。因此，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”所意指的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)，是我們努力追求的關(guān)于人的發(fā)展的最高階段和最高目標(biāo)。

1.3 中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中人的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是發(fā)展著的馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義人的發(fā)展理論，是繼承了馬克思主義人的發(fā)展理論，并結(jié)合我國(guó)具體情況所建立起來的。由馬克思主義唯物史論得出，衡量社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的尺度并不只有生產(chǎn)力發(fā)展水平這一唯一標(biāo)準(zhǔn)，人的發(fā)展理論是衡量中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是否完善的重要尺度，也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論在重視社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)重視人的發(fā)展，堅(jiān)持走群眾路線，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中，我們更要重視人民群眾的力量，更要重視人的發(fā)展問題。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，就包含著每個(gè)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，從實(shí)現(xiàn)目的來看，這與馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的目標(biāo)是耦合的，是馬克思主義理論發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

2 人的異化與人的自由全面發(fā)展之間關(guān)系的論述

2.1 人在發(fā)展過程中量變的表現(xiàn)

人的異化和人的自由發(fā)展是人的發(fā)展的兩種狀態(tài)表現(xiàn)，也是馬克思主義理論中關(guān)于人的發(fā)展理論所著重論述的。人的異化為人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了量的積累，人的異化的消失和人的自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是同時(shí)進(jìn)行的，這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程表現(xiàn)為量變的積累。馬克思在分析了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式后得出，人的異化是由社會(huì)分工的固定化導(dǎo)致的，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！薄吧鐣?huì)分工的固定化”，即自然分工（相對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的自愿分工）的出現(xiàn)，必然就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體逐漸喪失對(duì)勞動(dòng)資料和勞動(dòng)過程的支配權(quán)，剝奪了個(gè)人全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，造成人的片面性，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者反過來被自身的勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役。社會(huì)分工的萌芽催生了私有制的產(chǎn)生，隨著資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的建立，社會(huì)分工的逐漸普遍化導(dǎo)致社會(huì)貧富的分化、部分特權(quán)階級(jí)的出現(xiàn)，由此便產(chǎn)生了社會(huì)兩大階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?！斑@種扭曲和顛倒是真實(shí)的，而不是單純想象的，不是單純存在于工人和資本家的觀念中的。但是很明顯，這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的一種絕對(duì)的必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性?！辟Y本主義私有制是導(dǎo)致人異化的主要根源，社會(huì)分工的固定化是導(dǎo)致人異化的最終根源，所以，資本主義是造成人的異化的元兇，因此，推翻資本主義才能消除異化，實(shí)現(xiàn)人的本性的真正回歸，讓人占有和享受自己的全面本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

2.2 人在發(fā)展過程中質(zhì)變的表現(xiàn)

人的自由全面發(fā)展是人的異化發(fā)展的質(zhì)變表現(xiàn)，是人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果，其最高境界是實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。馬克思認(rèn)為，既然私有制是導(dǎo)致人異化的根源，那么只有消滅私有制才能消除人的異化，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，人的自由全面發(fā)展的過程也就必然是一個(gè)超越人對(duì)物的依賴關(guān)系的過程，即人的異化消失和人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變過程，也就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們既實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己本質(zhì)的全面占有。筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的基礎(chǔ)，就是人們對(duì)在此之前異化了的人的本質(zhì)進(jìn)行了超越和解放，這也正是人在由異化向自由全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的變化體現(xiàn)。

3 實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的論述

3.1 對(duì)“異化”的人的主體自覺性意識(shí)的認(rèn)識(shí)

人不僅是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，也是受異化影響最深的對(duì)象，因此，對(duì)異化否定的前提是人一定要認(rèn)識(shí)異化的本質(zhì)及其產(chǎn)生原因。馬克思認(rèn)為，人是類存在物，并具有主體類意識(shí)，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！边@種異己的力量使人的能動(dòng)性消失，變的不自由，限制人自身自由全面的發(fā)展，導(dǎo)致的結(jié)果就是人只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，每個(gè)人勞動(dòng)的目的不僅是滿足自身生存的需要，而且還滿足自身發(fā)展的需要，但在資本主義勞動(dòng)中，人生存的產(chǎn)品同自己想對(duì)立，雖然生產(chǎn)了對(duì)象卻又失去了對(duì)象，并且為對(duì)象所束縛，就造成了人的本質(zhì)的異化。馬克思在分析了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展后得出，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，因此，只有消除人的本質(zhì)的異化才能實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸，解決人的異化的方法就是對(duì)異化的積極揚(yáng)棄，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。但是需要我們注意的是，個(gè)人自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)必須依賴于全社會(huì)的自由發(fā)展，只有全社會(huì)的共同解放，個(gè)人才能真正的得到解放和發(fā)展。同時(shí)，個(gè)人解放還有賴于社會(huì)制度的變革，而這種變革只能依靠社會(huì)和階級(jí)的力量才完成，社會(huì)制度不變革，個(gè)人就得不到自由和發(fā)展。

3.2 對(duì)“自由”的人的主體自覺性實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)

馬克思說：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐的途徑，只有借助于人的實(shí)踐的力量，才是可能的?！比说闹黧w自覺性意識(shí)是認(rèn)識(shí)人的異化的前提，實(shí)現(xiàn)人的自覺性實(shí)踐是目的。從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中我們可以得知，由于資本主義生產(chǎn)資料私有制的存在，人在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生了異化，尤其是在生產(chǎn)領(lǐng)域，表現(xiàn)在人不僅同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，而且還同勞動(dòng)行為本身、人的類本質(zhì)、以及人發(fā)生了異化。我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思所論述的異化都是發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以要消滅異化我們就需要到社會(huì)歷史中去尋找，或到生產(chǎn)領(lǐng)域去尋找，而不是到人們的觀念去尋找。因此，消除異化的條件就要在一定的歷史條件下的生產(chǎn)領(lǐng)域中去創(chuàng)造，這一切的關(guān)鍵就在于人自身的自覺解縛。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)是私有制發(fā)展的最高峰，在資本主義制度下，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的異化，人的異化導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的產(chǎn)生，無產(chǎn)階級(jí)由于處于社會(huì)最底層，長(zhǎng)期受資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，因此受異化影響的程度最嚴(yán)重。無產(chǎn)階級(jí)要擺脫這種奴役的地位就必須且只有解放自身，無產(chǎn)階級(jí)是人類社會(huì)最后一個(gè)被剝削的階級(jí)，也是最無私的階級(jí)，這一特性就顯示無產(chǎn)階級(jí)的利益和全人類的利益是一致的，無產(chǎn)階級(jí)是人類社會(huì)最后一個(gè)被剝削的階級(jí)，“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己?！睙o產(chǎn)階級(jí)解放自身意味著著全人類的解放，也就必然導(dǎo)致資本主義私有制的滅亡，促使異化的消失和人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

4 總結(jié)

我國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，以及西方資本主義思想對(duì)我國(guó)的影響，在一定程度上也不可避免地出現(xiàn)了異化現(xiàn)象和被異化了的人，如社會(huì)貧富分化、分配不公、道德滑坡、環(huán)境污染等，這在一定程度上都是異化的體現(xiàn)。但我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，由于我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，因此還不能很快的消除異化。同時(shí)，我們也需要注意到，我們不能把當(dāng)前在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)的異化現(xiàn)象擴(kuò)大化，從而否定我們的社會(huì)主義制度，否定社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。我們應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度，將人民群眾的利益放在第一位，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論中關(guān)于人的發(fā)展理論，結(jié)合實(shí)際，消除異化，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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